卷十一

欽定四庫全書 淵頴集卷十一 元　吳萊　撰 石塘先生胡氏文抄後序 鄉予嘗見永康先生胡公錢塘寓舍每歎古今道術之異及今覽其所論着則尤得其父兄淵源師友講習是非取舍之或不同者蓋自近世周邵二程始推聖賢理數之學以淑諸人然而學者秘之則謂其學之所出者遠有端緒不言師承而今說者乃稱濓溪之所授受實本於夀崕佛者之徒先生至為論辨以着明之曾不容喙是殆當世士君子之所深感者也夫以周程理學之盛而邵之數學且不能以并傳於是朱子乃以東都文獻之餘一傳於閩之延平而又兼講於楚之嶽麓誠可謂集濓洛諸儒之大成矣當是時也二陸複自奮於撫之金溪欲踵孟子曾不以循序漸進為階梯而特以一超頓悟為究意今則至謂朱為支離陸為簡易必使其直見人心之妙而義理自明然後為學自謂為陸實即禅也故曰世之學者知禅不知學知學不知禅是豈深溺乎異端外學之故而遂誣其祖乃舉堯舜以來七聖相授洙泗以降四子所傳道而悉謂之禅耶惜乎予年甚少僅得一再見焉而不得親叩其詳也雖然春秋戰國之世聖人不作處士橫議天下之雜治方術者不為不多是故老與易并稱儒與墨并譽世之學者或欲援儒而入於彼推彼而附於儒卒無益也然亦用是而日雜矣流及後世秦謂方士儒漢謂治黃老者儒晉王弼遂用老氏之說以注易唐韓愈至謂孔墨之道同道不同則不足以為孔墨然而佛者徒以西方之化人暴入中國言語之不逹被服之不合趨向之不正而今乃欲一混而大同之不幾於蕩然而無辨矣哉必也天下人心之義理無古今無彼我無華夷無内外雖欲一混而大同之亦可也此其道術之所在苟或不契於古之聖賢則其所以召夫後世之哓辨讙咋者不能遽已先生曾不此憚而直以此道為己任又着明之予殆不可得而妄測者也夫自江左始平上即遣使重選南士之賢者士之一時幸脫兵燹擾攘城郭墟莽之後當天下大定懷才抱藝不肯一出而少試焉是亦終於潔身亂倫而已矣先生蓋自宋季為渝州人因得陪四川大幕府末議号稱南中八士及宋内附或以先生姓名薦遂召見意謂先生且大用複出而教授廣陵凡曆數任僅爾沒沒於州縣之下僚不至甚顯然觀其所至教士也必曰嚴恭寅畏其教民也必曰孝弟忠信此其道術之正仕處之合文章之懿政事之着誠有大勝於今人而且不後於古人是豈苟然之故而遂已者哉當予初見先生時先生嘗語予面膚黑而多?唇齶掀而不閉?則無澤不閉将失氣無澤而又失氣匪夀徵也爾曷不閉汝氣而後瞑且爾獨不見爾家甕之盛酒者乎夜甕或不覆則酒旦失味而不中飲汝之失氣亦猶是也予固疑先生或得乎攝生養氣之道者及予自燕南還予又與鄱陽董仲可會稽方九思福唐高骥生建安虞光祖及金谿傅斯正五六人者再見先生先生則且指語予曰世之觀人者自夫出處進退用舍得喪之際有定論矣爾等得無頗有怨尤者乎傅之曾祖父本學於陸亦喜談陸者自近年科舉行朱學盛矣而陸學殆絶世之學者玩常襲故尋行擿墨益見其為學術之弊意者其幸發金谿之故椟而少濯其心耶曾不數年而先生竟以衣冠沐浴端坐嗒然而逝泣不能自已嗚呼臨長川而後歎逝者尚可得耶尚可得耶 範氏莛篿蔔法序 莛篿蔔法者本楚越間小術也自楚屈原始稱有莛篿之蔔越相範蠡頗有其書然今特類後世術者所托要之亦必古有此法矣當蔔時自其所向得草木枝初不計多寡左右手一縱一橫揲之以三而數用其仂然後一時之吉兇從違休咎福旤立可見者逹賢君子或棄之而不道或時有可采是豈所謂楚人鬼而越人禨者乎蓋昔越相範蠡曾與大夫文種事濮上計然計然世所号文子者也而蠡種實為楚人而往仕越悉通天地隂陽之紀察日月星宿之會明鬼神幽顯之理逹龜筮钤決之奧治國臨政謀敵用武莫不如其所願欲越以霸強何蠡種之能有以盡乎其術也予嘗考之大抵本出於太一六壬玄女遁甲風鳥雲氣之道越王勾踐宦吳吳将赦越蠡占則曰王問喜時日加戊時加卯功曹為螣蛇青龍在勝先是謂時尅其日用又助之事不利而有傷已而子胥谏不果赦及越王勾踐歸國越既沼吳而蠡去種占則曰王勿追蠡蠡去時隂畫六陽畫三後入天一前翳神光是謂玄武天空無有止者言則死視則狂已而蠡去勿複追吳越春秋具載其事而史記特推蠡種之術乃出於計然然自越王勾踐之還臨明堂悉練時日又類後世五行堪輿叢辰等家脫有不合則指為事犯玉門初未審所謂玉門者果何術也吳越春秋蓋輯於東漢趙?或時漢季頗以天文?緯九宮八卦占