卷五

子以生義豈得與季劄例言之哉然則春秋之旨主於吳之楚聘不主於季劄之讓國季子之來聘可見也讓國不可見也吳之始通禮未同於中國吳子之使劄是猶楚子之使椒秦伯之使術也聖人一以是書之至若楚之自州而國自國之有君有大夫而後漸同於中國後日楚子之使薳罷君以爵大夫以名氏楚始盛矣聖人果賢之乎否也今則春秋書之曰劄而不稱公子者吳之始通猶未至於楚之寖盛故也又況吳子之使聘者一國之事季劄之讓國者一家之事春秋魯史也主於吳之聘我者耳若季劄之辭國生亂非惟聖人不能於是貶之雖聖人欲於是而稱其讓國之賢亦所不能也要之為此說者公羊則曰賢季子谷梁則曰善使季子夫季子固賢者也春秋亦不以其賢而不名也公羊所謂許夷狄者不一而足是也若以吳子之使劄為善劄賢而名所以成尊於上楚椒秦術名而非賢也又将何以成其君乎是蓋吳之始通而後有聘賢劄貶劄聖人不暇論也今又反因二傳之說強附他義且貶為非賢者何哉失聖人之本旨矣 與黃明遠第一書論日夜食 頃見舉谷梁春秋違失有日夜食之辨及觀劉氏權衡亦謂春秋據見而録不應書日夜食何休難之得矣鄭康成強為文過耳予嘗考之日月之赢縮有常度則日月之薄蝕者候之亦宜有常聖人之作春秋所以宣明曆數而示諸人者固不能必日之不夜食也莊之十有八年三月日食上不着日辰下不稱晦朔是則谷梁求所以解經足以知日之有夜食鄭君知所以驗日之有夜食以故甯分谷梁之過而不辭古者天子有日官諸侯有日禦世修其業以攻其術孔子為春秋之故亦修殷之故曆夫曆春秋之所重也後之儒者或造家術或用黃帝以來諸曆必先推考日食以驗春秋何則日之行也有中道月之行也有南北九行當其晦朔之交或食淺或食深或頻月疊食或曠歲不食是皆後世善筭者所能及也何休難曰春秋書日食不言月食日者因其無形也故阙其疑何緣以夜食書乎予嘗推鄭君之說知日之必有夜食言乎前月之晦日入久矣言乎次月之朔日出而已虧傷蓋天之晝夜以日之出入為分人之晝夜以天之昏明為節此傳所謂因王者之朝日而後見日之有虧傷也今而曰一日一夜合為一日日始出而虧傷未完是朔食也如或不見其虧傷則可謂夜食耳夫自周天三百六十五度有奇者而論之天平運而舒日月則内轉而縮日一日一夜一周天而在天為不及一度若月已不及十三度有奇以日之速用月之遲退以及之一月之間積二十九日九百四十分日之四百九十九日月一會是則二十九日少半日也天運之參差不齊日食之在晝在夜不可以一定論也必以日之始出則為畫食日之既沒夜行地下則将不得為夜食乎徐邈曰日夜食衆星無光蓋衆星托日以為光者也世之登泰山者夜半觀海出日人世之闇闇猶故也於此而或食謂之食朔可矣晝食未可也又安得不曰夜食乎予嘗遠徵前代魏永安二年十月己酉日食地下虧從西南角起近據宋世淳熙十二年九日望太史言月食在夜新曆楊忠輔言月食在晝慶元四年九月朔太史言日食在晝草澤陳大?言日食且在夜月猶有晝食又況谷梁已有日夜食之傳乎夫曆本春秋之所重者也今而曰孔子從周何嘗考殷曆設考之矣今論語家語禮記中庸皆不見也雖然論語所載諸書禮樂皆嘗讨論獨無一語及春秋将謂春秋非孔子作可乎襄之二十有八年書春無冰哀之十有二年書冬十有二月螽不宜有螽而有螽可以有冰而無氷是二者仲尼或指以為司曆之過魯曆差矣則殷曆庸有不考者乎今而又曰杜元凱嘗用劉歆三統曆着春秋長曆亦不曾因推長曆言日夜食雖然元凱長曆晦朔參差甲乙舛錯委曲從傳反謂經必有誤是雖未始明言日食之在夜吾以天運考之則必知日之有夜食不敢謂聖經之必無也抑長曆并考古今十曆乃知三統最踈固不肯因而用之以着長曆長曆大槩劉洪乾象曆耳乾象鬥分細故不可通於古殷曆鬥分粗故可不通於今姜岌有是言也庸讵知春秋不用殷曆乎今而又曰自堯以來因日之出納為晝夜若日出而已虧傷便是畫食不必言夜是故旦則驗日初昏則驗星此說善矣然聖人之作春秋所以宣明曆數而示諸人者将不複以日月薄蝕之故而後定也不然則固不能必日之不夜食也嗚呼天文曆數之學不易言矣聖人之占天也有可以度數求者有不可以度數求者而其理固自行乎其間又豈得以吾耳目之所及者而遽定也哉然今曰日夜食經本無明文惟見於谷梁子谷梁子魯學也至漢鄭君信之晉範甯又信之今之世學者主胡氏胡氏亦信之予固不敢以不信也然則吾明遠之所舉雲者傳之不信而惟何休劉敞之緒論是徵故又敢始終辨之 淵頴集卷五