論居喪
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呀，這許多無謂的叫喊呀，于我都有什麼好處呢？我又要我墳上挂鮮花的圓柱什麼用？你到這上面去奠酒，你想這有什麼意思，你希望這酒一直濾過去沁到冥間麼？至于祭品，你一定看得出，所有的滋養料都變成煙沖上天去，我們鬼魂還是依然故我，餘下來的乃是灰土，是無用的。
難道你的學說是，鬼是貪吃灰的麼？冥王的國土并不是那樣荒蕪，我們的水仙也不怎麼缺乏，至于要來請求你接濟糧食。
因為這些壽衣和氈包，我的兩腭已被結實地兜住了，否則，憑了報施音（附注：報應女神之一）的名字，我聽了你所說的話，看了你所做的事，早就忍不住大笑起來了。
” “說到這句，死神永久封了他的嘴唇了。
” 我們所說，這位死屍，斜靠躺着，用一隻胳膊支住身子，這樣地說。
我們能夠疑心他所說的不對麼？可是那些傻子，自己鬧得不夠，還要去招專門的助手來，那是一個哀悼的藝術家，有一大堆的現成的悲傷放在手頭，于是就充作這愚蠢的歌詠隊的指導，供給他們哀詞的題旨。
這樣可見人都是相像的傻子。
但是在這地方，民族的特質顯露出來了。
希臘人焚燒他們的死人，波斯人用埋葬，印度人用釉漆，斯屈提亞人吃在肚裡，埃及人做成木乃伊。
在埃及，死屍好好地風幹之後，仍請他坐在食桌前面，我親自看見過，而且這也是一件很平常的事情，假如埃及人想救濟自己的經濟困難，便可以帶了他已故的兄弟或父親到當鋪裡去走一趟。
三角塔，墳山，圓柱，上加短命的銘詞，都是顯而易見的兒戲似的無用的東西。
有些人卻更進一步，想對那冥間的判官替死者說情，或是證明他的功業，便舉行那葬時的競技，建立頌揚的墓碑。
最後的荒唐事是回喪飯，那時到場的親戚努力安慰那父母，勸他們吃飯，他們呢，天知道，三天的齋戒已經幾乎餓壞了，本來是很願意順從的了。
一個客人說道，“這要拖延多久呢？你讓那去世的聖靈平安休息罷。
假如你要悲悼，你也得吃飯才好，使得你的力氣抵得過你的悲傷。
”在這個當兒，便會有一對荷馬的詩句，在席上傳誦過去，譬如—— “就是美發的尼阿倍也不忘記吃食，”還有—— “亞伽亞人不把斷食來哀悼他們的死者。
” （附注，尼阿倍因子女衆多美妙，自誇勝于神母，諸子女悉為亞頗隆所射死，尼阿倍悲傷化為石。
） 父母聽從了勸告，雖然他們最初動手吃食似乎有點害羞，他們不願意被人家說，喪了子女之後他們還是這樣為肉體的需要所束縛。
以上是喪家所行的荒唐事之一斑，因為我不能列舉這些事情的一切。
這都從凡人的誤解發生，以為死是人所能遭遇的最壞的一件事。
附記 路吉亞諾思（Lukianos）生于二世紀時，本叙利亞人，在希臘羅馬講學，用希臘語作諷刺文甚多。
我曾譯過一篇《冥土旅行》，又《娼女問答》三篇收在《陀螺》中。
原本我隻有《信史》等數篇，今均據奧斯福大學英譯本譯出。
關于此篇，福婁氏（Fowler）序文中曾雲，“這不必否認，他有點缺乏情感，在他分析的性情上是無足怪的，卻也并不怎麼不愉快。
他是一種堅硬而漂亮的智慧，但沒有情分。
他恬然地使用他的解剖刀，有時候真帶着些野蠻的快樂。
在《論居喪》這一篇裡，他無慈悲地把家族感情上的幕都撕碎了。
”是的，路吉亞諾思的諷刺往往是無慈悲的，有時惡辣地直刺到人家心坎裡。
但是我們怎麼能恨他。
他是那麼明智地，又可說那麼好意地這樣做，而我們又實在值得他那樣的鞭撻。
正如被斯威夫德罵為耶呼（Yahoo），我們還隻得洗耳恭聽。
這雖然或者有點被虐狂的嫌疑，我們鞭撻自己的死屍覺得還是一件痛快事，至少可以當作這荒謬萬分的人類的百分之一的辯解。
（下略。
） 十九年三月十五日，于北平。
難道你的學說是，鬼是貪吃灰的麼？冥王的國土并不是那樣荒蕪，我們的水仙也不怎麼缺乏，至于要來請求你接濟糧食。
因為這些壽衣和氈包，我的兩腭已被結實地兜住了，否則，憑了報施音（附注：報應女神之一）的名字，我聽了你所說的話，看了你所做的事，早就忍不住大笑起來了。
” “說到這句，死神永久封了他的嘴唇了。
” 我們所說，這位死屍，斜靠躺着，用一隻胳膊支住身子，這樣地說。
我們能夠疑心他所說的不對麼？可是那些傻子，自己鬧得不夠，還要去招專門的助手來，那是一個哀悼的藝術家，有一大堆的現成的悲傷放在手頭，于是就充作這愚蠢的歌詠隊的指導，供給他們哀詞的題旨。
這樣可見人都是相像的傻子。
但是在這地方，民族的特質顯露出來了。
希臘人焚燒他們的死人，波斯人用埋葬，印度人用釉漆，斯屈提亞人吃在肚裡，埃及人做成木乃伊。
在埃及，死屍好好地風幹之後，仍請他坐在食桌前面，我親自看見過，而且這也是一件很平常的事情，假如埃及人想救濟自己的經濟困難，便可以帶了他已故的兄弟或父親到當鋪裡去走一趟。
三角塔，墳山，圓柱，上加短命的銘詞，都是顯而易見的兒戲似的無用的東西。
有些人卻更進一步，想對那冥間的判官替死者說情，或是證明他的功業，便舉行那葬時的競技，建立頌揚的墓碑。
最後的荒唐事是回喪飯，那時到場的親戚努力安慰那父母，勸他們吃飯，他們呢，天知道，三天的齋戒已經幾乎餓壞了，本來是很願意順從的了。
一個客人說道，“這要拖延多久呢？你讓那去世的聖靈平安休息罷。
假如你要悲悼，你也得吃飯才好，使得你的力氣抵得過你的悲傷。
”在這個當兒，便會有一對荷馬的詩句，在席上傳誦過去，譬如—— “就是美發的尼阿倍也不忘記吃食，”還有—— “亞伽亞人不把斷食來哀悼他們的死者。
” （附注，尼阿倍因子女衆多美妙，自誇勝于神母，諸子女悉為亞頗隆所射死，尼阿倍悲傷化為石。
） 父母聽從了勸告，雖然他們最初動手吃食似乎有點害羞，他們不願意被人家說，喪了子女之後他們還是這樣為肉體的需要所束縛。
以上是喪家所行的荒唐事之一斑，因為我不能列舉這些事情的一切。
這都從凡人的誤解發生，以為死是人所能遭遇的最壞的一件事。
附記 路吉亞諾思（Lukianos）生于二世紀時，本叙利亞人，在希臘羅馬講學，用希臘語作諷刺文甚多。
我曾譯過一篇《冥土旅行》，又《娼女問答》三篇收在《陀螺》中。
原本我隻有《信史》等數篇，今均據奧斯福大學英譯本譯出。
關于此篇，福婁氏（Fowler）序文中曾雲，“這不必否認，他有點缺乏情感，在他分析的性情上是無足怪的，卻也并不怎麼不愉快。
他是一種堅硬而漂亮的智慧，但沒有情分。
他恬然地使用他的解剖刀，有時候真帶着些野蠻的快樂。
在《論居喪》這一篇裡，他無慈悲地把家族感情上的幕都撕碎了。
”是的，路吉亞諾思的諷刺往往是無慈悲的，有時惡辣地直刺到人家心坎裡。
但是我們怎麼能恨他。
他是那麼明智地，又可說那麼好意地這樣做，而我們又實在值得他那樣的鞭撻。
正如被斯威夫德罵為耶呼（Yahoo），我們還隻得洗耳恭聽。
這雖然或者有點被虐狂的嫌疑，我們鞭撻自己的死屍覺得還是一件痛快事，至少可以當作這荒謬萬分的人類的百分之一的辯解。
（下略。
） 十九年三月十五日，于北平。