乾象典第六十三卷
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慈悲最為第一，于無量劫不忘憐憫一切衆生。
故獲福報，一切天人之間，無有如是智慧之者。
如是法用更無，衆生能作是法，皆悉随喜安樂我等。
善哉大德。
安隐衆生。
是時，祛盧虱吒仙人複作是言，此十二月一年始終，如此方便大小星等。
刹那時，法皆已說竟，又複安置四天王，于須彌四方面，所各置一王，是諸方所各饒衆生。
是時，一切大衆皆稱善哉。
歡喜無量。
是時，天龍夜義阿修羅等日夜供養，複于後過無量世，更有仙人名伽力，出現于世。
後更别說置于星宿小大月法時節要略，今且列二十八宿所屬不同，各有靈衛。
故《大集經》雲：爾時，佛告娑婆世界，主大梵天王釋提桓，因四天王言：過去天仙雲何布置諸宿，曜辰攝護國土，養育衆生，大梵天王等。
而白佛言：過去天仙分布安置諸宿，曜辰攝護國土，養育衆生，于四方中各有所主。
東方七宿：一者，角宿，主于衆鳥。
二者，亢宿。
主于出家求聖道者。
三者，氐宿，主水主衆生。
四者，房宿，主行車求利。
五者，心宿，主于女人。
六者，尾宿，主洲渚衆。
七者，箕宿，主于陶師。
南方七宿：一者，井宿，主于金師。
二者，鬼宿，主于一切國王大臣。
三者，柳宿，主雪山龍。
四者，星宿，主巨富者。
五者，張宿，主盜賊。
六者，翼宿，主商人。
七者，轸宿，主須羅吒國。
西方七宿：一者，奎宿，主行船人。
二者，婁宿，主于商人。
三者，胃宿，主于婆樓迦國。
四者，昴宿，主于水牛。
五者，畢宿，主一切衆生。
六者，觜宿，主鞞提诃國。
七者，參宿，主于刹利。
北方七宿。
一者，鬥宿，主澆部沙國。
二者，牛宿，主于刹利及安多缽竭那國。
三者，女宿，主鴦伽摩伽陀國。
四者，虛宿，主那遮羅國。
五者，危宿，主著華冠。
六者，室宿，主乾陀羅國輸盧那國。
及諸龍蛇腹行之類。
七者，壁宿，主乾闼婆善樂者。
大德婆伽婆過去天仙是如，布置四方諸宿，攝護國土，養育衆生。
爾時，佛告梵王等言：汝等谛聽，我于世間天人仙中。
一切知見，最為殊勝，亦使諸曜星辰攝護國土。
養育衆生。
汝等宣告令，彼得知如我所分國土衆生，各各随分，攝護養育。
分國多少，各屬二十八宿。
問曰：此之諸星形量大小雲何。
答曰：依增一阿舍經雲：大星一由旬，小星二百步。
《樓炭經》雲：大星圍七百裡，中星四百八十裡，小星二十裡。
星是，諸天宮宅瑜伽論雲：諸星宿中，其星大者，十八拘盧舍，其中者十拘盧舍，最小者四拘盧舍。
述曰：若依内經，此諸星宿并是諸天宮宅，内有天住，依報所感，福力光現。
若依俗書，即雲：是石，故宋時星落，殒星如石。
或雲：非星，是天河石落。
故《俗書》雲：天河共地河相運。
故河内時有石落。
如《須彌象圖山經》雲：天空有河，名耶摩羅，于虛空中行，亦有大石小砂，時有漏失。
即執為星。
此非正經，是俗所造，妄述流行。
非是佛說。
唐貞觀十八年十月，内汾州并州文水縣兩界，天大雷震，空中雲内落一石下，大如碓，脊高腹平。
其文水縣丞張孝靜，共汾州官同奏。
當時西域摩伽陀菩提，寺長年師來到西京，内外博知敕問，答雲：是龍食。
二龍相诤。
故落下如石。
準此而言，何必天落即雲是星。
夫遙天之物，非凡度量，令人難知，莫若天也。
俗雲：天為精氣，日為陽精，星為萬物之精。
儒教所安也。
星有墜落，乃為石矣。
精若是石，不可有光性。
又質重，何所系。
屬一星之徑，大者百裡，一宿首尾相去數萬。
百裡之物，數萬相連，闊狹縱斜，常不盈縮。
又星與日月光色同耳，但以大小差别不同，然而日月又當石耶。
石既牢密，烏兔焉容，石在氣中，豈能獨運。
日月辰宿，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合往來環轉，不得背違，其間遲疾，理甯一等，何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均。
甯當氣堕，忽變為石。
地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上。
積水之下複有何物。
江河百谷，從何處生，東流到海，何為不溢。
歸塘尾闾，渠何所到。
沃焦之石，何氣所然。
潮汐去還，誰所節度。
天漢懸指，那不散落。
水性就下，何故上騰。
天地初開，便有星宿。
九州未畫，列國未分。
剪疆區野，若為躔次，封建以來，誰所制割。
國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差，懸象之大，列星之夥，何為分野，止系中國。
昴為旄頭，匈奴之次，西胡東夷，彫題交趾，獨棄之乎。
以此而求，迄無了者。
豈得以人事尋常抑，必宇宙之外乎。
凡人所信，惟耳與目。
自此之外，鹹緻疑焉。
儒家說天自有數義，或渾或蓋，乍穹乍安，計極所周，苑維所屬。
若有親見，不容不同。
若所測量，甯足依據。
何故信凡人之臆說，疑大聖之妙旨。
而欲必無恒沙世界微塵數劫乎。
而鄒衍亦有九州之談，山中人不信有魚大如木。
海上人不信有木大如魚。
漢武帝不信弦膠。
魏人不信火布。
胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成。
吳人身在江南，不信有千人氈帳。
及來，河北不信有二萬石船。
皆實驗也。
如世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井。
倏忽之間，千變萬化。
人力所為，尚能如此。
何況神通感應不可思量，寶幢百由旬，座化成淨土，踴生妙塔乎。
又王元策《西國行傳》雲：王使顯慶四年，至婆栗阇，國王為漢人，設五女戲。
其五女傳弄三刀，加至十刀。
又作繩技，騰虛繩上，著履而擲。
手弄三仗，刀楯槍等，種種關伎，雜諸幻術，截舌抽腸等，不可具述。
《酉陽雜俎》：北十魁第一星神，名執陰，第二星曰葉詣，第三星曰視金，第四星曰拒理，第五星曰防仵，第六星曰開寶，第七星曰招搖。
轸宿生人七步無蛇，角宿生人好嘲戲，女宿生人亢、參、危三宿，日作事不成，虛、角勝。
《雲笈七簽》《三洞經·教部》《老子·中經》：無極太上元君者，道君也。
一身九頭，或化為九人，皆衣五色珠衣，冠九德之冠。
上上，太乙之子也。
非其子也，元氣自然耳。
正在兆頭上，紫雲之中，華蓋之下，住兆見之。
言曰：皇天上帝，太上道君。
曾孫小兆王甲好道，願得長生。
養我育我保我護我，毒蟲猛獸見我皆蟄伏，令某所為之成，所求之得。
太清鄉虛無裡姓朱愚名光字帝卿，乃在太微勾陳之内，一星是也。
号曰天皇大帝，耀魄寶兆，常念之勿忘也。
南極者，一也，仙人之首出也。
上上，太乙也，天之侯王太尉公也。
主諸災變，國祚吉兇之期。
上為熒惑星，下治霍山。
璇玑者，北鬥君也，天之侯王也。
主制萬二千神，持人命籍。
胃為太倉三皇，五帝之廚府也。
房心為天子之宮，諸神皆就太倉中飲食。
故胃為太倉。
日月三道之所行也。
又為大海中有神龜，神龜上有七星，北鬥正在中央，其龜黃色，狀如黃金盤，左右日月照之。
頭發神七人，七星精也。
神字祿之，眉開神，南極老人，元光天靈君也。
太上飛行九神，玉經第一天樞星，則陽明星之魂神也。
天樞星威而不曜，光而不照。
潛洞太虛，圍九百二十裡。
對陽明星之西北門。
其星則号元鬥宮魁精元上真皇夫人，姓明通諱罂元，真名上精。
頭建飛雲華頹之髻，馀發散至腰，衣紫黃青三色之襡，帶九鈴之绶。
口恒吐青氣之光，以注于陽明星上，以明星之煥也。
第二天璇星，則陰精星之魂神也。
天璇星景而遠映，照而不煥。
潛洞太虛，圍五百五十裡，對陰精之西門。
其星則号元鬥宮虛精上元皇夫人，姓元鏡諱郁勃光，真名金歸。
頭建飛雲華頹之髻，馀發散至腰。
衣飛錦羅裙鳳文錦，帔帶靈飛紫绶，口恒吐黑氣之光，以注于陰精星上，以明星之晖曜也。
第三天玑星，則真人星之魄精也。
天玑星猛而不顯，晖而不曜。
潛洞太虛，圍七百七十裡。
對真人星之東南門也。
其星則号上精宮靈苑元皇夫人，
故獲福報，一切天人之間，無有如是智慧之者。
如是法用更無，衆生能作是法，皆悉随喜安樂我等。
善哉大德。
安隐衆生。
是時，祛盧虱吒仙人複作是言，此十二月一年始終，如此方便大小星等。
刹那時，法皆已說竟，又複安置四天王，于須彌四方面，所各置一王，是諸方所各饒衆生。
是時，一切大衆皆稱善哉。
歡喜無量。
是時，天龍夜義阿修羅等日夜供養，複于後過無量世，更有仙人名伽力，出現于世。
後更别說置于星宿小大月法時節要略，今且列二十八宿所屬不同，各有靈衛。
故《大集經》雲：爾時，佛告娑婆世界，主大梵天王釋提桓，因四天王言：過去天仙雲何布置諸宿，曜辰攝護國土，養育衆生，大梵天王等。
而白佛言：過去天仙分布安置諸宿，曜辰攝護國土，養育衆生，于四方中各有所主。
東方七宿：一者，角宿，主于衆鳥。
二者，亢宿。
主于出家求聖道者。
三者，氐宿，主水主衆生。
四者，房宿，主行車求利。
五者，心宿，主于女人。
六者，尾宿，主洲渚衆。
七者，箕宿，主于陶師。
南方七宿：一者，井宿，主于金師。
二者，鬼宿，主于一切國王大臣。
三者，柳宿，主雪山龍。
四者，星宿，主巨富者。
五者，張宿，主盜賊。
六者，翼宿，主商人。
七者，轸宿，主須羅吒國。
西方七宿：一者，奎宿，主行船人。
二者，婁宿，主于商人。
三者，胃宿，主于婆樓迦國。
四者，昴宿，主于水牛。
五者，畢宿，主一切衆生。
六者，觜宿，主鞞提诃國。
七者，參宿，主于刹利。
北方七宿。
一者，鬥宿，主澆部沙國。
二者，牛宿，主于刹利及安多缽竭那國。
三者，女宿，主鴦伽摩伽陀國。
四者，虛宿，主那遮羅國。
五者，危宿，主著華冠。
六者，室宿，主乾陀羅國輸盧那國。
及諸龍蛇腹行之類。
七者，壁宿，主乾闼婆善樂者。
大德婆伽婆過去天仙是如，布置四方諸宿，攝護國土，養育衆生。
爾時，佛告梵王等言：汝等谛聽，我于世間天人仙中。
一切知見，最為殊勝，亦使諸曜星辰攝護國土。
養育衆生。
汝等宣告令，彼得知如我所分國土衆生，各各随分，攝護養育。
分國多少，各屬二十八宿。
問曰：此之諸星形量大小雲何。
答曰：依增一阿舍經雲：大星一由旬，小星二百步。
《樓炭經》雲：大星圍七百裡，中星四百八十裡，小星二十裡。
星是，諸天宮宅瑜伽論雲：諸星宿中，其星大者，十八拘盧舍，其中者十拘盧舍，最小者四拘盧舍。
述曰：若依内經，此諸星宿并是諸天宮宅，内有天住，依報所感，福力光現。
若依俗書，即雲：是石，故宋時星落，殒星如石。
或雲：非星，是天河石落。
故《俗書》雲：天河共地河相運。
故河内時有石落。
如《須彌象圖山經》雲：天空有河，名耶摩羅，于虛空中行，亦有大石小砂，時有漏失。
即執為星。
此非正經，是俗所造，妄述流行。
非是佛說。
唐貞觀十八年十月，内汾州并州文水縣兩界，天大雷震，空中雲内落一石下，大如碓，脊高腹平。
其文水縣丞張孝靜，共汾州官同奏。
當時西域摩伽陀菩提，寺長年師來到西京，内外博知敕問，答雲：是龍食。
二龍相诤。
故落下如石。
準此而言，何必天落即雲是星。
夫遙天之物，非凡度量，令人難知，莫若天也。
俗雲：天為精氣，日為陽精，星為萬物之精。
儒教所安也。
星有墜落，乃為石矣。
精若是石，不可有光性。
又質重，何所系。
屬一星之徑，大者百裡，一宿首尾相去數萬。
百裡之物，數萬相連，闊狹縱斜，常不盈縮。
又星與日月光色同耳，但以大小差别不同，然而日月又當石耶。
石既牢密，烏兔焉容，石在氣中，豈能獨運。
日月辰宿，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合往來環轉，不得背違，其間遲疾，理甯一等，何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均。
甯當氣堕，忽變為石。
地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上。
積水之下複有何物。
江河百谷，從何處生，東流到海，何為不溢。
歸塘尾闾，渠何所到。
沃焦之石，何氣所然。
潮汐去還，誰所節度。
天漢懸指，那不散落。
水性就下，何故上騰。
天地初開，便有星宿。
九州未畫，列國未分。
剪疆區野，若為躔次，封建以來，誰所制割。
國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差，懸象之大，列星之夥，何為分野，止系中國。
昴為旄頭，匈奴之次，西胡東夷，彫題交趾，獨棄之乎。
以此而求，迄無了者。
豈得以人事尋常抑，必宇宙之外乎。
凡人所信，惟耳與目。
自此之外，鹹緻疑焉。
儒家說天自有數義，或渾或蓋，乍穹乍安，計極所周，苑維所屬。
若有親見，不容不同。
若所測量，甯足依據。
何故信凡人之臆說，疑大聖之妙旨。
而欲必無恒沙世界微塵數劫乎。
而鄒衍亦有九州之談，山中人不信有魚大如木。
海上人不信有木大如魚。
漢武帝不信弦膠。
魏人不信火布。
胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成。
吳人身在江南，不信有千人氈帳。
及來，河北不信有二萬石船。
皆實驗也。
如世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井。
倏忽之間，千變萬化。
人力所為，尚能如此。
何況神通感應不可思量，寶幢百由旬，座化成淨土，踴生妙塔乎。
又王元策《西國行傳》雲：王使顯慶四年，至婆栗阇，國王為漢人，設五女戲。
其五女傳弄三刀，加至十刀。
又作繩技，騰虛繩上，著履而擲。
手弄三仗，刀楯槍等，種種關伎，雜諸幻術，截舌抽腸等，不可具述。
《酉陽雜俎》：北十魁第一星神，名執陰，第二星曰葉詣，第三星曰視金，第四星曰拒理，第五星曰防仵，第六星曰開寶，第七星曰招搖。
轸宿生人七步無蛇，角宿生人好嘲戲，女宿生人亢、參、危三宿，日作事不成，虛、角勝。
《雲笈七簽》《三洞經·教部》《老子·中經》：無極太上元君者，道君也。
一身九頭，或化為九人，皆衣五色珠衣，冠九德之冠。
上上，太乙之子也。
非其子也，元氣自然耳。
正在兆頭上，紫雲之中，華蓋之下，住兆見之。
言曰：皇天上帝，太上道君。
曾孫小兆王甲好道，願得長生。
養我育我保我護我，毒蟲猛獸見我皆蟄伏，令某所為之成，所求之得。
太清鄉虛無裡姓朱愚名光字帝卿，乃在太微勾陳之内，一星是也。
号曰天皇大帝，耀魄寶兆，常念之勿忘也。
南極者，一也，仙人之首出也。
上上，太乙也，天之侯王太尉公也。
主諸災變，國祚吉兇之期。
上為熒惑星，下治霍山。
璇玑者，北鬥君也，天之侯王也。
主制萬二千神，持人命籍。
胃為太倉三皇，五帝之廚府也。
房心為天子之宮，諸神皆就太倉中飲食。
故胃為太倉。
日月三道之所行也。
又為大海中有神龜，神龜上有七星，北鬥正在中央，其龜黃色，狀如黃金盤，左右日月照之。
頭發神七人，七星精也。
神字祿之，眉開神，南極老人，元光天靈君也。
太上飛行九神，玉經第一天樞星，則陽明星之魂神也。
天樞星威而不曜，光而不照。
潛洞太虛，圍九百二十裡。
對陽明星之西北門。
其星則号元鬥宮魁精元上真皇夫人，姓明通諱罂元，真名上精。
頭建飛雲華頹之髻，馀發散至腰，衣紫黃青三色之襡，帶九鈴之绶。
口恒吐青氣之光，以注于陽明星上，以明星之煥也。
第二天璇星，則陰精星之魂神也。
天璇星景而遠映，照而不煥。
潛洞太虛，圍五百五十裡，對陰精之西門。
其星則号元鬥宮虛精上元皇夫人，姓元鏡諱郁勃光，真名金歸。
頭建飛雲華頹之髻，馀發散至腰。
衣飛錦羅裙鳳文錦，帔帶靈飛紫绶，口恒吐黑氣之光，以注于陰精星上，以明星之晖曜也。
第三天玑星，則真人星之魄精也。
天玑星猛而不顯，晖而不曜。
潛洞太虛，圍七百七十裡。
對真人星之東南門也。
其星則号上精宮靈苑元皇夫人，