乾象典第五十七卷
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和者也。
轸之祖廟所謂薦之上帝，飨帝以報本，反始也。
有天相者，相天子以制禮作樂者也。
有軒轅者，中央之權星，以定律呂，度權量，考文章，以立天紀者也。
有天廟、天社者，左宗廟，右社稷也。
器府者，樂府也。
有瞽之在周庭也。
于是，司空規其制度，立其祖廟，行其禮，奏其樂。
而太尊大小，民之至戚，左右轄同，異姓之王公。
雖東瓯青丘之遠者，莫不助祭于廟中。
我客戾止，聿觀厥成，豈不盛哉。
更有軍門而角，左治兵角，右治刑除。
其衡庫之戎器，而權衡之懲。
其頓頑之奸宄，安周鼎之神器，如磐石矣。
蓋角為龍首，形如二角，初出地而角見，草木亦如角而萌也。
故曰角而貞，攝提為勾、芒，而角曲也。
故攝提為天紀，而大角為天棟也。
賢以理邦，故進賢也。
田以耕藉，有天田也。
天門者，布政之門。
平道者，大道之平。
折威示刑，平星示公。
雖陽門之邊鄙，無俟陣車；車騎之用，而無不歸王矣。
不必察招搖之明正，始知外域之動靜也。
于時，天子安于亢之内朝，氏之路寝，出入則天輻之銮輿，侍衛則騎官之宿。
士習武于亢池，飲宴于帝席，而天乳降甘露矣。
何天下之不治耶。
然而治平必本于齊修誠正，而王者之宅心，其要也。
身雖居于一房，而心則天地之心也。
唯天聰明，唯聖時憲。
一正心而國治矣。
故日為君象，而積卒衛之内，有九子之妃嫔，以孳尾之禱視。
有傅說醫藥，有從官家人之道也。
嚴其鈎钤，而鍵閉其兩鹹之房戶者，戒淫也。
故有罰也。
所以解衣内室之神宮，不欲其近房也。
齊家，正心之道也。
然而民事不可緩也。
莫先耕織焉。
駕牛而耕天田者，農丈人也。
扶筐以蠶織布帛者，婺女織女也。
有渰萋萋，興雨祁祁者，天津之雨我公田也。
相其陰陽，觀其流泉者，天江天淵之灌溉也。
修其畎畝，則羅堰以蓄之，九坎以洩之，恐不時也，而漸台候之；恐失時也，而天籥司之。
又于十二國，占其豐儉，建星察其收成。
而是刈是穫者，舂之以杵，簸之以箕，量之以鬥，而民得艱食矣。
有不足不給者，望辇道之巡狩焉。
有狗國之為盜者，則兵出于農，而奚仲備其兵車，揚其左右之旗焉。
一使桴鼓不鳴，可也。
于是采其瓜瓠，罟其魚鼈，飾之離珠，息之女床，雞鳴陌上，犬吠荊門。
蔔吉兇于龜筮，而養生送死無憾矣。
蓋人之生也，有命養則有祿，心不合道而有非，事不适宜而有危。
人能去非遠危，食祿安命，則危而不危矣。
然後蓋屋以居，壘城以防，載車府而造父禦之，飾天鈎而離瑜文之。
以天弁冠之，以杵臼食之，以天錢富之，而生事備矣。
及其死也，則危而慎終之，子孫哭泣之，墓墳安葬之，虛以祭祀之，虛梁廟享之，而死事畢矣。
至室壁者，農馀而經營宮室也。
定中而作楚宮，是也。
故司空、土公、與土吏之徒在焉。
司空者，天子之工官也。
公吏者，卿大夫之工官也。
土公，則庶人土功之公事也。
營室必有垣壁，故壁與壘壁陣有焉。
有宮室垣壘，必有羽林之士，執斧钺而守大君之北落師門矣。
乃又營天廄以畜馬焉。
而策禦之，王良在矣。
又營離宮以巡狩焉。
而田獵八魁之虞，人網罟，天網之漁戶具矣。
于是，天大将軍居于軍之南門，而示軍容以講武矣。
故奎為武庫，以儲戎器也。
外屏天溷，戒不虞也。
至司水旱之騰蛇，而雲雨雷電霹靂之皆具，此者亥為乾之天門，雲行雨施之，皆自乾也。
其時則斧斤入山之時也。
婁為山林，天阿為曲阿，而左更之木植，可伐也。
天園之蔬果可薦也。
右更之牧養于天苑者，以砺石砺其鐵锧，刈其刍槁以飼之，而三百維群，九十其犉矣。
此又我黍與與，我稷翼翼之時也。
積于天倉天廪，而我倉既盈焉。
積于天庾天囷，而我庾維億焉。
又天船積水以通舟楫之往來，大陵積屍以安祖之茔墓也。
有天讒卷舌之緻訟者，則有昴之獄矣。
訟之興，莫匪小人女子之陰讒也，故有天陰焉。
心主天王而有陽門之日，昴主外國而有天陰之月。
日東月西，陰陽之象也。
月主外，于是畢為天兵，以天街限之，天關守之，天高之烽火望之。
苟九州殊口而不重譯來朝也，命六諸王代天而讨之，授之天節，導以參旗，駕以五車，飾之九斿，而用兵于潢池矣。
潢池者，即昆明池，習武之池也。
是以軍象如虎，觜首參身伐尾，而七星下應七将，觜如葆伐為士，而高懸旗座之，大纛以揚兵運籌矣。
兵之吉兇，不可不占之，司怪也。
營之既立，不可無井水以食糇糧也。
故有軍井、玉井也。
玉井以陷虎之足，軍井以濟軍之飲。
而天廁天屎之明黃，人無病也。
然而軍，陰事也。
故有屏也，軍安民也。
故軍民和而有軍韨也。
失時不可也，有司晨之野雞焉。
蓋在野之雞也，于是弧弓之利，利天下以安其大人孫子，雖寇敵之狼心，又奚患哉。
西方之軍事畢矣。
又南方衣食祭祀之本，禮樂文章之大，而天道、地道、人道、治道、王道，無一之不具矣。
為天子者，動而法繩，靜而法準。
日變修德，月變修刑，星變修和，風變修生。
而奉若天道，有不臻上理者乎。
然有可詢者，五焉。
天有日月，星亦有日月者，一也。
天半在地上，半在地下，星之相對者，必此升而彼降也，乃獨言參商者，二也。
十二宮，二十八宿，有分野，而北鬥五車又分分野，天市與女宿又列各國之分星者，三也。
帝，一也，而三垣有帝心，大角為帝，而天皇大帝，五帝内座者，四也。
鬥，一也，有北有南，而天韨又有鬥者，五也。
蓋北鬥，紫垣之輔也。
運中央以定諸紀，輔帝治而成歲功者也。
南鬥者，二十八宿之一也，其形似鬥，而在北鬥之南也，主豐啬而司耕稼者也。
天市之鬥，則市中量斛之鬥，以占粜籴之貴賤者也。
正則豐，而傾則歉也。
南北者，亦如井在玉井之東，而曰東井，壁在壘壁之東曰東壁也。
若紫垣之帝，真帝也。
太微之帝，外朝也。
内座之帝，内朝也。
天韨之帝，帝主韨也。
心宿之帝，帝之心也。
大角之帝，象其政也。
天皇之帝，言其德也。
猶之鬥有公師輔相，紫垣有丞尉輔弼，太微有将相執法也。
至十二宮之分野者，按九州之位，十二宮之分，以北鬥所指之辰為南也，而北鬥又有分野者，占政化之治忽也。
五車者，占軍威之臨向也。
天市者，占市物之貴賤也。
織女者，占谷粟布帛瓜果之盈虛也。
五星占天子之德也。
至不相見之星，言參商者，參為寒，主水之精也，參見地平，而秋氣嚴；參當正午，而寒氣冽也。
心為星，主火之精也，火見地平，而春氣和，大火西流，而金風起，此水火寒暑之主也。
故獨言之。
至離，東也，日也，房日應之，而有日星光照。
昴日之雞，而日中得雞。
坎，西也，月也，畢月應之，而有月，星光照房日之兔，而月中有兔。
天綱居子初，以一陽為之綱；天紀居午中，以一陰為之紀。
無非天之文也。
《易》曰：觀乎天文，以察時變。
不特四時之變也，古今萬世治亂之時變也。
二十八宿經于天五緯，出入留退，以成文。
所為天文也，在乎善觀之耳。
矢弧直而狼顧，軍市曉而雞鳴。
三川之交，鹑火通其曜；七澤之國，翼轸通其精。
觀成潢，傷成钺，德成衡，禍成井，誅成質，何莫非觀事哉。
至風霧之作于乾，地震之起于艮，日月之暈，全經四十五度半周天，四分之一而不常者，有常視老槐之成火，久血之成燐，而彗孛之生可知矣。
觀不肅之恒雨，不明之恒燠，而休咎之徵可蔔矣。
天将風也，纖塵不動，而鸠自鳴；天将雨也，寸雲未布，而蟻蚓出；鸲鹆來魯，而知人事之感；杜鵑入洛，而驗地氣之遷。
松柏蒼郁，而知其葉自根流；豫章盤固，而識其本茂末盛。
物類之感，尚本标之相應，況于人乎。
況于天乎。
而況天人之際乎。
轸之祖廟所謂薦之上帝，飨帝以報本，反始也。
有天相者，相天子以制禮作樂者也。
有軒轅者，中央之權星，以定律呂，度權量，考文章，以立天紀者也。
有天廟、天社者，左宗廟，右社稷也。
器府者，樂府也。
有瞽之在周庭也。
于是，司空規其制度，立其祖廟，行其禮，奏其樂。
而太尊大小，民之至戚，左右轄同，異姓之王公。
雖東瓯青丘之遠者，莫不助祭于廟中。
我客戾止，聿觀厥成，豈不盛哉。
更有軍門而角，左治兵角，右治刑除。
其衡庫之戎器，而權衡之懲。
其頓頑之奸宄，安周鼎之神器，如磐石矣。
蓋角為龍首，形如二角，初出地而角見，草木亦如角而萌也。
故曰角而貞，攝提為勾、芒，而角曲也。
故攝提為天紀，而大角為天棟也。
賢以理邦，故進賢也。
田以耕藉，有天田也。
天門者，布政之門。
平道者，大道之平。
折威示刑，平星示公。
雖陽門之邊鄙，無俟陣車；車騎之用，而無不歸王矣。
不必察招搖之明正，始知外域之動靜也。
于時，天子安于亢之内朝，氏之路寝，出入則天輻之銮輿，侍衛則騎官之宿。
士習武于亢池，飲宴于帝席，而天乳降甘露矣。
何天下之不治耶。
然而治平必本于齊修誠正，而王者之宅心，其要也。
身雖居于一房，而心則天地之心也。
唯天聰明，唯聖時憲。
一正心而國治矣。
故日為君象，而積卒衛之内，有九子之妃嫔，以孳尾之禱視。
有傅說醫藥，有從官家人之道也。
嚴其鈎钤，而鍵閉其兩鹹之房戶者，戒淫也。
故有罰也。
所以解衣内室之神宮，不欲其近房也。
齊家，正心之道也。
然而民事不可緩也。
莫先耕織焉。
駕牛而耕天田者，農丈人也。
扶筐以蠶織布帛者，婺女織女也。
有渰萋萋，興雨祁祁者，天津之雨我公田也。
相其陰陽，觀其流泉者，天江天淵之灌溉也。
修其畎畝，則羅堰以蓄之，九坎以洩之，恐不時也，而漸台候之；恐失時也，而天籥司之。
又于十二國，占其豐儉，建星察其收成。
而是刈是穫者，舂之以杵，簸之以箕，量之以鬥，而民得艱食矣。
有不足不給者，望辇道之巡狩焉。
有狗國之為盜者，則兵出于農，而奚仲備其兵車，揚其左右之旗焉。
一使桴鼓不鳴，可也。
于是采其瓜瓠，罟其魚鼈，飾之離珠，息之女床，雞鳴陌上，犬吠荊門。
蔔吉兇于龜筮，而養生送死無憾矣。
蓋人之生也，有命養則有祿，心不合道而有非，事不适宜而有危。
人能去非遠危，食祿安命，則危而不危矣。
然後蓋屋以居，壘城以防，載車府而造父禦之，飾天鈎而離瑜文之。
以天弁冠之，以杵臼食之，以天錢富之，而生事備矣。
及其死也，則危而慎終之，子孫哭泣之，墓墳安葬之，虛以祭祀之，虛梁廟享之，而死事畢矣。
至室壁者，農馀而經營宮室也。
定中而作楚宮，是也。
故司空、土公、與土吏之徒在焉。
司空者，天子之工官也。
公吏者，卿大夫之工官也。
土公，則庶人土功之公事也。
營室必有垣壁，故壁與壘壁陣有焉。
有宮室垣壘，必有羽林之士，執斧钺而守大君之北落師門矣。
乃又營天廄以畜馬焉。
而策禦之，王良在矣。
又營離宮以巡狩焉。
而田獵八魁之虞，人網罟，天網之漁戶具矣。
于是，天大将軍居于軍之南門，而示軍容以講武矣。
故奎為武庫，以儲戎器也。
外屏天溷，戒不虞也。
至司水旱之騰蛇，而雲雨雷電霹靂之皆具，此者亥為乾之天門，雲行雨施之，皆自乾也。
其時則斧斤入山之時也。
婁為山林，天阿為曲阿，而左更之木植，可伐也。
天園之蔬果可薦也。
右更之牧養于天苑者，以砺石砺其鐵锧，刈其刍槁以飼之，而三百維群，九十其犉矣。
此又我黍與與，我稷翼翼之時也。
積于天倉天廪，而我倉既盈焉。
積于天庾天囷，而我庾維億焉。
又天船積水以通舟楫之往來，大陵積屍以安祖之茔墓也。
有天讒卷舌之緻訟者，則有昴之獄矣。
訟之興，莫匪小人女子之陰讒也，故有天陰焉。
心主天王而有陽門之日，昴主外國而有天陰之月。
日東月西，陰陽之象也。
月主外，于是畢為天兵，以天街限之，天關守之，天高之烽火望之。
苟九州殊口而不重譯來朝也，命六諸王代天而讨之，授之天節，導以參旗，駕以五車，飾之九斿，而用兵于潢池矣。
潢池者，即昆明池，習武之池也。
是以軍象如虎，觜首參身伐尾，而七星下應七将，觜如葆伐為士，而高懸旗座之，大纛以揚兵運籌矣。
兵之吉兇，不可不占之，司怪也。
營之既立，不可無井水以食糇糧也。
故有軍井、玉井也。
玉井以陷虎之足，軍井以濟軍之飲。
而天廁天屎之明黃，人無病也。
然而軍，陰事也。
故有屏也，軍安民也。
故軍民和而有軍韨也。
失時不可也，有司晨之野雞焉。
蓋在野之雞也，于是弧弓之利，利天下以安其大人孫子，雖寇敵之狼心，又奚患哉。
西方之軍事畢矣。
又南方衣食祭祀之本，禮樂文章之大，而天道、地道、人道、治道、王道，無一之不具矣。
為天子者，動而法繩，靜而法準。
日變修德，月變修刑，星變修和，風變修生。
而奉若天道，有不臻上理者乎。
然有可詢者，五焉。
天有日月，星亦有日月者，一也。
天半在地上，半在地下，星之相對者，必此升而彼降也，乃獨言參商者，二也。
十二宮，二十八宿，有分野，而北鬥五車又分分野，天市與女宿又列各國之分星者，三也。
帝，一也，而三垣有帝心，大角為帝，而天皇大帝，五帝内座者，四也。
鬥，一也，有北有南，而天韨又有鬥者，五也。
蓋北鬥，紫垣之輔也。
運中央以定諸紀，輔帝治而成歲功者也。
南鬥者，二十八宿之一也，其形似鬥，而在北鬥之南也，主豐啬而司耕稼者也。
天市之鬥，則市中量斛之鬥，以占粜籴之貴賤者也。
正則豐，而傾則歉也。
南北者，亦如井在玉井之東，而曰東井，壁在壘壁之東曰東壁也。
若紫垣之帝，真帝也。
太微之帝，外朝也。
内座之帝，内朝也。
天韨之帝，帝主韨也。
心宿之帝，帝之心也。
大角之帝，象其政也。
天皇之帝，言其德也。
猶之鬥有公師輔相，紫垣有丞尉輔弼，太微有将相執法也。
至十二宮之分野者，按九州之位，十二宮之分，以北鬥所指之辰為南也，而北鬥又有分野者，占政化之治忽也。
五車者，占軍威之臨向也。
天市者，占市物之貴賤也。
織女者，占谷粟布帛瓜果之盈虛也。
五星占天子之德也。
至不相見之星，言參商者，參為寒，主水之精也，參見地平，而秋氣嚴；參當正午，而寒氣冽也。
心為星，主火之精也，火見地平，而春氣和，大火西流，而金風起，此水火寒暑之主也。
故獨言之。
至離，東也，日也，房日應之，而有日星光照。
昴日之雞，而日中得雞。
坎，西也，月也，畢月應之，而有月，星光照房日之兔，而月中有兔。
天綱居子初，以一陽為之綱；天紀居午中，以一陰為之紀。
無非天之文也。
《易》曰：觀乎天文，以察時變。
不特四時之變也，古今萬世治亂之時變也。
二十八宿經于天五緯，出入留退，以成文。
所為天文也，在乎善觀之耳。
矢弧直而狼顧，軍市曉而雞鳴。
三川之交，鹑火通其曜；七澤之國，翼轸通其精。
觀成潢，傷成钺，德成衡，禍成井，誅成質，何莫非觀事哉。
至風霧之作于乾，地震之起于艮，日月之暈，全經四十五度半周天，四分之一而不常者，有常視老槐之成火，久血之成燐，而彗孛之生可知矣。
觀不肅之恒雨，不明之恒燠，而休咎之徵可蔔矣。
天将風也，纖塵不動，而鸠自鳴；天将雨也，寸雲未布，而蟻蚓出；鸲鹆來魯，而知人事之感；杜鵑入洛，而驗地氣之遷。
松柏蒼郁，而知其葉自根流；豫章盤固，而識其本茂末盛。
物類之感，尚本标之相應，況于人乎。
況于天乎。
而況天人之際乎。