乾象典第七十九卷
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見雲出山腰間，雷音似嬰兒聲。
《雞林類事》：方言雷曰天動，電曰閃。
《物類相感志》：象牙，每雷震，倉卒間似花暴出。
逡巡隐沒。
中馗菌聞雷即生。
俗呼地菌，白如脂，可食。
龍得水而神立，失水而神廢。
今有大魚，每春必躍騰波矯首。
而登龍門者，得化為龍。
辄雷震而變。
若登否者，點額暴腮而死。
蜈蚣能嗅龍腥。
深山大柘中，多生此蟲。
天将雨雲，穿拂而度。
其蟲成群争就木最高處，拿空欲透奮狀。
蓋是聞龍腥氣耳。
往往霹靂大柘樹颠倒，蓋龍惡蛆耳。
凡大屋有震，或因此。
今大樹震倒，必有蛆為火燒死也。
《願豐堂漫書》：凡圖畫雷形，作人間小鼓，環而聯之。
或畫其神狀如飛鳥，而銳喙肉翅，赤色而人足。
按宋大觀間，大滌山人胡真隐居山間。
一日忽聞有聲若鼍鼓，數百黑雲叆叇間，火毬相逐。
已而迅雷烈風，移時乃止。
夫陰陽相搏擊，則為雷。
非若七政可以形象求也。
雷若有象，則火毬近是霹靂斧。
先儒所謂星隕而石之類，火能生土故也。
晦庵劉少師健為庶僚時，奉命往祀華山。
正及夏日，顧見山下白霧彌漫，若大海然。
而山頂赤日，了無纖翳。
俯視突煙暴起，或丈馀，遞至尺許，亦無所聞，頗異之。
從者以為雨作也。
及下山，村麓人雲，适有驟雨挾震雷數百，已過矣。
向所見煙中突起者，悉雷也。
凡聲自下聞之，則震。
自上聞之，則否。
所謂山頭，隻作小兒啼者是已。
《海涵萬象錄》：雷者，氣也。
入地化為石。
吾嘗轉所得雷石，左轉則跳躍有聲，右轉則滑旋無聲。
《聽雨紀談》：道家符咒，其末皆雲急急如律令。
說者謂律令乃雷部鬼神之名，而善走用之，欲其速也。
此殊不然。
急急如律令，漢之公移常語，猶宋人雲符到奉行。
漢米賊張陵，私創符咒，以惑愚民，亦潛用之。
道家遂祖述之耳。
《陳眉公筆記》：玉真先生雲，陽氣為雷，陰氣為霆。
雷有聲，霆無聲。
雷性善，霆性惡。
雷好生，霆主殺。
《珍珠船》：雷州每大雷雨，于霹靂處得楔如斧，謂之霹靂楔。
小兒佩之，辟惡。
《霏雪錄》：房室之戒多矣。
而天變為尤。
月令，先雷三日奮木铎以令兆民曰：雷将發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。
謂其渎天威也。
今人生子而形殘體缺者，又安知其不犯斯禁耶。
為人父母者，宜識之噫。
迅雷風烈必變，豈有是哉。
《農政全書》：芒種後半月，謂之禁雷天。
諺雲：梅裡一聲雷，時中三日雨。
五月二十日，大分龍，無雨而有雷，謂之鎖雷門。
《三馀贅筆》：俗呼雷電為雷公電母，然亦有所本。
《易》曰：震為雷，離為電。
震長男，陽也。
而雷出天之陽氣，故雲雷公。
離為女，陰也。
而電出地之陰氣，故雲電母。
鴻苞天之有雷，所以散重陰，發陽氣。
蘇槁起蟄，以生萬物也。
而有搏擊焉。
雷霆轟轟，下擊萬物，一氣奮洩，有神實司之。
擊人物者，罰惡也。
擊山林草木宮室者，妖或馮之也。
非無神靈主宰。
一氣偶而漫擊也，其所擊，多治人宿生之業也。
擊多賤氓庸隸，而絕不及貴人者，氓隸之宿業必深，貴人之宿業必淺也。
商武乙射天杖地，則雷震及之，其作過太重，天道有時而顯也。
庸人無大顯過，而雷及之者，正以治其宿世也。
若謂人止有現在，亦無過去，亦無未來，則飛廉、惡來、窮奇、梼杌、白起、王莽、曹操、盧杞、秦桧諸人，當受天誅，孰先焉而當其身，皆不及之，其為漏網甚矣。
而世人受誅者，皆未聞有顯過。
若此者，天道不太疏乎。
忠臣孝子，世為天神亂臣賊子，世受天讨明，明上天，奈何不敬且懼。
宋儒迂偏，持論好平，而不達大道。
乃曰：雷者，天之怒氣。
人之惡氣，适與之會。
嗟嗟。
雷自開辟，常擊惡人，不聞擊善人，則誅惡之威彰彰矣。
乃必欲歸之适會，是必欲目神靈之天，為冥頑之天也。
意何為哉。
劉青田，一代異人。
乃亦曰：雷，一氣無神。
青田猶雲爾，何況庸俗人哉。
夫上帝，主宰世界者也。
帝王，受天之命者也。
上帝在上，萬靈布列。
為臣子，誰敢言太清之上，無上帝，無萬靈乎。
有上帝，有萬靈，獨雷部無神乎。
我高皇帝，受天明命，君臨六合。
青田以英哲元勳，佐之削伐誅賞。
霆擊飙馳，而倡言雷一氣無神，是人主能秉其事權，而天帝獨不能行其威令也。
青田之識如此，難以語天人之際矣。
伯溫臨卒，謂其子曰：吾返吾故所居，位居北鬥第六。
夫雷無神，而北鬥獨有神乎。
身當北鬥，伯溫知之，不宜矯誣雷獨無神。
若始時不知，臨終而後知之，則先之持論，無乃太草草矣。
臆見妄語，果何據而雲乎。
按：白玉蟾充上清太洞寶箓弟子，五雷三司判官，知北極驅邪院事。
奏疏太清元元、太上無極大道、太上道君、虛無丈人、太上老君、太上丈人天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九氣丈人、百千萬億重道氣、千二百官君、太清玉陛下，雲：臣乃初霄典雷小吏，粗谙雷霆。
所典之事，沗佩雷霆。
所授之書，飽識雷霆所行之法。
臣聞陰陽二氣，結而成雷，既有雷霆，既分部隸，九天雷祖因之。
以部析五，屬神霄真王。
用之以宰禦三界，如五雷者。
考玉樞之雷書曰，一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龍雷也，五乃社雷也。
神霄之《雷書》曰：一乃風雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。
以至大洞雷書、仙都雷書、北極雷書、太乙雷書、紫府雷書、玉晨雷書、大霄雷書、太極雷書，五雷神号，種種不同。
又世傳三十六雷，皇天所以建雷城，設雷獄，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，統雷兵，施雷威，運雷器，是皆斡賞罰之柄，宰生殺之權，以之于陰界，可以封山破洞，斬妖馘毒。
以之于陽道，可以除兇誅逆，伐奸戮虐。
天地之内，萬物峙立，未有不禀陰陽而生生者也。
所以有形有相者，為人。
無形無相者，為鬼。
人處于陽，鬼處于陰。
以是而出入四生，循環六道。
苟非天有雷霆，則何以示刑憲而訂頑愚者哉。
夫白紫清上章，議勳賞功明明。
上帝照臨，有赫瓊琯。
真仙丹書，具陳甯。
有得道至人，而矯誣謾語者邪。
劉文成，何見不及此也。
燕人育于越，則不知燕之土地。
吳人長于楚，則不知吳之山川。
文成身為鬥皇，而不知雷神，又何望于蚩蚩惷惷者乎。
成湯憂旱六事，自責，願以身為犧牲。
若天界無神，為牲将以何禱。
夫子疾病，子路請禱于上下神祗。
夫子不言無神，而曰：禱，久也。
使威靈顯赫如雷霆者，尚屬茫茫一氣而無神，然則天上何物複有神乎。
自宋老措大，倡為無神鬼之說，于是雲仙官亦無，佛祖亦無，山川社稷風雲雷雨江河嶽渎之靈，亦無，天堂亦無，地獄亦無，報應亦無，輪回亦無，愚人執以為實。
然而順無明，恣匈臆，宣淫穢，逞兇殘，放禮法之外，快耳目之前。
生而踉踉跄跄，死而冥冥漠漠已矣。
嗟嗟。
一朝神靈在上，業報現前。
衆惡并論，萬苦交煎，明鏡莫逃，躲閃無所，啜其泣矣。
何嗟及矣。
先死者，知之而無處郵報。
後死者，不知而久滞迷途，此所以罪過日積，而醒悟亡繇也。
則無鬼神之說，誤之也。
晉郤超與汰法師，約先死者相報。
及汰師先行，後報超冥司善惡。
報應悉如人間所傳。
勸超力修德行，以升濟神明。
古來幸有此公案，而愚夫猶複不省也。
則無可如何也巳。
山東通志雷澤在曹州東北六十裡。
山海經雲，澤中有雷神，龍身而人頰。
鼓其腹則雷。
故名雷。
夏史記，舜漁于雷澤即此，今涸。
《四川總志》：馬湖府雷番山，治西三百八十裡。
隋史，萬歲征西南彜，過此，書雷番山三字，镌于山之石壁。
山中草有毒，經過牲畜，必籠其口。
行人亦必緘默。
若吐聲，雖冬月必有雷霆之應。
嘉定州峨眉縣雷洞。
峨山有七十三穴，雷神居之，時山雷雨。
雷電部外編 《起世經》：諸比丘，或時外道。
波利婆羅阇迦來，向汝邊作如是問。
諸長老輩，有何因緣。
虛空雲中，有是音聲。
諸比丘應如是答，有三因緣，共相觸，故空雲隊中，有聲鳴出。
何等為三，諸長老輩，或有一時雲中，風界共于地界相觸著，故自然聲出。
所以者，何譬如樹枝相揩，火出如是。
如是諸長老輩，此是第一因緣出聲。
複次長老，或複有時雲中，風界共彼水界相揩觸，故自然出聲，亦如上說，此是第二因緣出聲。
複次長老，或複有時雲中，風界共彼火界相揩觸，故自然出聲，略說乃至，譬如兩樹相揩火出。
此是第三出聲因緣。
應如是答諸比丘，亦應如是。
廣分别。
知諸比丘，或時外道。
波利婆羅阇迦來，向汝邊作如是問，諸長老輩，有何因緣，虛空雲中忽然光明，出生閃電
《雞林類事》：方言雷曰天動，電曰閃。
《物類相感志》：象牙，每雷震，倉卒間似花暴出。
逡巡隐沒。
中馗菌聞雷即生。
俗呼地菌，白如脂，可食。
龍得水而神立，失水而神廢。
今有大魚，每春必躍騰波矯首。
而登龍門者，得化為龍。
辄雷震而變。
若登否者，點額暴腮而死。
蜈蚣能嗅龍腥。
深山大柘中，多生此蟲。
天将雨雲，穿拂而度。
其蟲成群争就木最高處，拿空欲透奮狀。
蓋是聞龍腥氣耳。
往往霹靂大柘樹颠倒，蓋龍惡蛆耳。
凡大屋有震，或因此。
今大樹震倒，必有蛆為火燒死也。
《願豐堂漫書》：凡圖畫雷形，作人間小鼓，環而聯之。
或畫其神狀如飛鳥，而銳喙肉翅，赤色而人足。
按宋大觀間，大滌山人胡真隐居山間。
一日忽聞有聲若鼍鼓，數百黑雲叆叇間，火毬相逐。
已而迅雷烈風，移時乃止。
夫陰陽相搏擊，則為雷。
非若七政可以形象求也。
雷若有象，則火毬近是霹靂斧。
先儒所謂星隕而石之類，火能生土故也。
晦庵劉少師健為庶僚時，奉命往祀華山。
正及夏日，顧見山下白霧彌漫，若大海然。
而山頂赤日，了無纖翳。
俯視突煙暴起，或丈馀，遞至尺許，亦無所聞，頗異之。
從者以為雨作也。
及下山，村麓人雲，适有驟雨挾震雷數百，已過矣。
向所見煙中突起者，悉雷也。
凡聲自下聞之，則震。
自上聞之，則否。
所謂山頭，隻作小兒啼者是已。
《海涵萬象錄》：雷者，氣也。
入地化為石。
吾嘗轉所得雷石，左轉則跳躍有聲，右轉則滑旋無聲。
《聽雨紀談》：道家符咒，其末皆雲急急如律令。
說者謂律令乃雷部鬼神之名，而善走用之，欲其速也。
此殊不然。
急急如律令，漢之公移常語，猶宋人雲符到奉行。
漢米賊張陵，私創符咒，以惑愚民，亦潛用之。
道家遂祖述之耳。
《陳眉公筆記》：玉真先生雲，陽氣為雷，陰氣為霆。
雷有聲，霆無聲。
雷性善，霆性惡。
雷好生，霆主殺。
《珍珠船》：雷州每大雷雨，于霹靂處得楔如斧，謂之霹靂楔。
小兒佩之，辟惡。
《霏雪錄》：房室之戒多矣。
而天變為尤。
月令，先雷三日奮木铎以令兆民曰：雷将發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。
謂其渎天威也。
今人生子而形殘體缺者，又安知其不犯斯禁耶。
為人父母者，宜識之噫。
迅雷風烈必變，豈有是哉。
《農政全書》：芒種後半月，謂之禁雷天。
諺雲：梅裡一聲雷，時中三日雨。
五月二十日，大分龍，無雨而有雷，謂之鎖雷門。
《三馀贅筆》：俗呼雷電為雷公電母，然亦有所本。
《易》曰：震為雷，離為電。
震長男，陽也。
而雷出天之陽氣，故雲雷公。
離為女，陰也。
而電出地之陰氣，故雲電母。
鴻苞天之有雷，所以散重陰，發陽氣。
蘇槁起蟄，以生萬物也。
而有搏擊焉。
雷霆轟轟，下擊萬物，一氣奮洩，有神實司之。
擊人物者，罰惡也。
擊山林草木宮室者，妖或馮之也。
非無神靈主宰。
一氣偶而漫擊也，其所擊，多治人宿生之業也。
擊多賤氓庸隸，而絕不及貴人者，氓隸之宿業必深，貴人之宿業必淺也。
商武乙射天杖地，則雷震及之，其作過太重，天道有時而顯也。
庸人無大顯過，而雷及之者，正以治其宿世也。
若謂人止有現在，亦無過去，亦無未來，則飛廉、惡來、窮奇、梼杌、白起、王莽、曹操、盧杞、秦桧諸人，當受天誅，孰先焉而當其身，皆不及之，其為漏網甚矣。
而世人受誅者，皆未聞有顯過。
若此者，天道不太疏乎。
忠臣孝子，世為天神亂臣賊子，世受天讨明，明上天，奈何不敬且懼。
宋儒迂偏，持論好平，而不達大道。
乃曰：雷者，天之怒氣。
人之惡氣，适與之會。
嗟嗟。
雷自開辟，常擊惡人，不聞擊善人，則誅惡之威彰彰矣。
乃必欲歸之适會，是必欲目神靈之天，為冥頑之天也。
意何為哉。
劉青田，一代異人。
乃亦曰：雷，一氣無神。
青田猶雲爾，何況庸俗人哉。
夫上帝，主宰世界者也。
帝王，受天之命者也。
上帝在上，萬靈布列。
為臣子，誰敢言太清之上，無上帝，無萬靈乎。
有上帝，有萬靈，獨雷部無神乎。
我高皇帝，受天明命，君臨六合。
青田以英哲元勳，佐之削伐誅賞。
霆擊飙馳，而倡言雷一氣無神，是人主能秉其事權，而天帝獨不能行其威令也。
青田之識如此，難以語天人之際矣。
伯溫臨卒，謂其子曰：吾返吾故所居，位居北鬥第六。
夫雷無神，而北鬥獨有神乎。
身當北鬥，伯溫知之，不宜矯誣雷獨無神。
若始時不知，臨終而後知之，則先之持論，無乃太草草矣。
臆見妄語，果何據而雲乎。
按：白玉蟾充上清太洞寶箓弟子，五雷三司判官，知北極驅邪院事。
奏疏太清元元、太上無極大道、太上道君、虛無丈人、太上老君、太上丈人天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九氣丈人、百千萬億重道氣、千二百官君、太清玉陛下，雲：臣乃初霄典雷小吏，粗谙雷霆。
所典之事，沗佩雷霆。
所授之書，飽識雷霆所行之法。
臣聞陰陽二氣，結而成雷，既有雷霆，既分部隸，九天雷祖因之。
以部析五，屬神霄真王。
用之以宰禦三界，如五雷者。
考玉樞之雷書曰，一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龍雷也，五乃社雷也。
神霄之《雷書》曰：一乃風雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。
以至大洞雷書、仙都雷書、北極雷書、太乙雷書、紫府雷書、玉晨雷書、大霄雷書、太極雷書，五雷神号，種種不同。
又世傳三十六雷，皇天所以建雷城，設雷獄，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，統雷兵，施雷威，運雷器，是皆斡賞罰之柄，宰生殺之權，以之于陰界，可以封山破洞，斬妖馘毒。
以之于陽道，可以除兇誅逆，伐奸戮虐。
天地之内，萬物峙立，未有不禀陰陽而生生者也。
所以有形有相者，為人。
無形無相者，為鬼。
人處于陽，鬼處于陰。
以是而出入四生，循環六道。
苟非天有雷霆，則何以示刑憲而訂頑愚者哉。
夫白紫清上章，議勳賞功明明。
上帝照臨，有赫瓊琯。
真仙丹書，具陳甯。
有得道至人，而矯誣謾語者邪。
劉文成，何見不及此也。
燕人育于越，則不知燕之土地。
吳人長于楚，則不知吳之山川。
文成身為鬥皇，而不知雷神，又何望于蚩蚩惷惷者乎。
成湯憂旱六事，自責，願以身為犧牲。
若天界無神，為牲将以何禱。
夫子疾病，子路請禱于上下神祗。
夫子不言無神，而曰：禱，久也。
使威靈顯赫如雷霆者，尚屬茫茫一氣而無神，然則天上何物複有神乎。
自宋老措大，倡為無神鬼之說，于是雲仙官亦無，佛祖亦無，山川社稷風雲雷雨江河嶽渎之靈，亦無，天堂亦無，地獄亦無，報應亦無，輪回亦無，愚人執以為實。
然而順無明，恣匈臆，宣淫穢，逞兇殘，放禮法之外，快耳目之前。
生而踉踉跄跄，死而冥冥漠漠已矣。
嗟嗟。
一朝神靈在上，業報現前。
衆惡并論，萬苦交煎，明鏡莫逃，躲閃無所，啜其泣矣。
何嗟及矣。
先死者，知之而無處郵報。
後死者，不知而久滞迷途，此所以罪過日積，而醒悟亡繇也。
則無鬼神之說，誤之也。
晉郤超與汰法師，約先死者相報。
及汰師先行，後報超冥司善惡。
報應悉如人間所傳。
勸超力修德行，以升濟神明。
古來幸有此公案，而愚夫猶複不省也。
則無可如何也巳。
山東通志雷澤在曹州東北六十裡。
山海經雲，澤中有雷神，龍身而人頰。
鼓其腹則雷。
故名雷。
夏史記，舜漁于雷澤即此，今涸。
《四川總志》：馬湖府雷番山，治西三百八十裡。
隋史，萬歲征西南彜，過此，書雷番山三字，镌于山之石壁。
山中草有毒，經過牲畜，必籠其口。
行人亦必緘默。
若吐聲，雖冬月必有雷霆之應。
嘉定州峨眉縣雷洞。
峨山有七十三穴，雷神居之，時山雷雨。
雷電部外編 《起世經》：諸比丘，或時外道。
波利婆羅阇迦來，向汝邊作如是問。
諸長老輩，有何因緣。
虛空雲中，有是音聲。
諸比丘應如是答，有三因緣，共相觸，故空雲隊中，有聲鳴出。
何等為三，諸長老輩，或有一時雲中，風界共于地界相觸著，故自然聲出。
所以者，何譬如樹枝相揩，火出如是。
如是諸長老輩，此是第一因緣出聲。
複次長老，或複有時雲中，風界共彼水界相揩觸，故自然出聲，亦如上說，此是第二因緣出聲。
複次長老，或複有時雲中，風界共彼火界相揩觸，故自然出聲，略說乃至，譬如兩樹相揩火出。
此是第三出聲因緣。
應如是答諸比丘，亦應如是。
廣分别。
知諸比丘，或時外道。
波利婆羅阇迦來，向汝邊作如是問，諸長老輩，有何因緣，虛空雲中忽然光明，出生閃電