乾象典第七十七卷
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其時金星、水星離火星六十、九十、一百二十、一百八十，大雷電。
月離日或金星一百八十度，或白羊、天秤、天蠍、雙魚、内有雷電雨。
雷電部總論 《易經》 《說卦傳》 動萬物者，莫疾乎雷。
《張子正蒙》《參兩篇》 陰性凝聚，陽性發散。
陰聚之，陽必散之。
其勢均散。
陽為陰累，則相持為雨而降。
陰為陽得，則飄揚為雲而升。
故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。
凡陰氣凝聚，陽在内者不得出，則奮擊而為雷霆。
陽在外者，不得入，則周旋不舍而為風。
其聚有遠、近、虛、實。
故雷、風有小、大、暴、緩。
和而散則為霜雪雨露，不和而散則為戾氣曀霾。
陰常散緩，受交于陽，則風雨調、寒暑正。
天象者，陽中之陰。
風霆者，陰中之陽。
雷霆感動雖速，然其所由來亦漸，爾能窮神化所從來，德之盛者與。
《朱子語類》《雷電》 或問程子：謂雷電隻是氣相摩軋，是否。
曰：然。
或以為有神物，曰氣聚則須有，然才過便散。
如雷斧之類，亦是氣聚而成者，但已有渣滓，便散不得，此亦屬成之者性。
張子曰：其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。
即此理也。
雷如今之爆杖，蓋郁積之極，而迸散者也。
問：十月雷鳴。
曰：恐發動了陽氣，所以大雪為豐年之兆者，雪非豐年，蓋為凝結，得陽氣在地。
來年發達生長萬物。
雷雖隻是氣，但有氣便有形。
如螮蝀，本隻是薄雨，為日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒，人家有此，或為妖，或為祥。
《橫渠》雲：陰氣凝聚，陽在内者不得出，則奮擊而為雷霆。
陽氣伏于陰氣之内，不得出，故爆開而為雷也。
《性理會通》《論雷電》 程子曰：電者，陰陽相軋。
雷者，陰陽相擊也。
問：人有死于雷霆者，無乃素積不善，常歉然于其心，忽然聞震，則懼而死乎。
曰：非也。
雷震之也。
然則雷孰使之。
曰：夫為不善者，惡氣也。
赫然而震者，天地之怒氣也。
相感而相遇故也。
曰：雷電相因，何也。
曰：動極則陽形也。
是故鑽木戛竹，皆可以得火。
夫二物者，未嘗有火也。
以動而取之故也。
擊石火出亦然。
惟金不可以得火，至陰之精也。
然軋磨既極則亦能熱矣。
陽未嘗無也。
或問：雷霆何為而然者。
有形耶。
有神耶。
緻堂胡氏曰：古人未之言也，然先達大儒亦嘗明其理矣。
蓋天地之間，無非陰陽聚散阖辟之所為也。
可以神言，不可以形論。
非如異端所謂龍車、石斧、鬼豉、火鞭，怪誕之難信也。
故其言曰：陰氣凝聚，陽在内而不得出，則奮擊而為雷霆。
雖聖人複起，不能易矣。
凡聲，陽也。
光亦陽也。
光發而聲随之，陽氣奮擊欲出之勢也。
雷緩小則震亦緩小，電迅大則震亦迅大，震電交至，則必有雨。
震而不電，電而不震，則無雨。
由陰氣凝聚之有疏、緩、迅、密也。
曰：世人所得雷斧者，何物也。
曰：此猶星隕而為石也。
本乎天者，氣而非形。
偶隕于地，則成形矣。
然而不盡然也。
曰：雷之破山、壞廟、折樹、殺人者，何也。
曰：先儒以為陰陽之怒氣也。
氣郁而怒，方爾奮擊。
偶或值之，則遭震矣。
然而不盡然也。
曰：電之閃爍激疾，如金蛇飛騰之狀，何謂也。
曰：光之發也，惟光适映雲際，則如是。
不當乎雲之際，而在同雲之中，則無是矣。
凡天地造化之迹，苟不以理推之，必入于幻怪僞誕之說，而終不能明。
故君子窮理之為要也。
問：雷者，陰陽擊搏之氣。
然有時而擊人，是豈氣之所為乎。
且擊人之時，有所謂石與火，又有書背字，曰某人有此惡者，豈其氣又有神物主之耶。
南軒張氏曰：橫渠有言，陽在内者，為陰氣所蒙而不得出，則震擊而為雷霆。
蓋雷霆是天地間義氣。
人為不善，又适與之感會，則雷震之。
有所謂火者，氣之擊搏，自有火生也。
有所謂石斧者，氣之墜則為石，星隕亦然。
若所謂書字，則無是理。
曰神物主之者，缪妄之說也。
問：雷者，陰陽二氣相摩而成聲。
春秋有所謂震夷伯之廟，不知陰陽二氣亦能震物也耶。
潛室陳氏曰：雷霆固是陰陽相薄而成聲，然亦陰陽之怒氣與沴氣适相值，故震要之。
此等陰陽，自虛而有，自氣而形，自聲而發，皆摩蕩之甚也。
故人或見其形，或拾其物，此二氣極摩蕩處。
小而言之，則人間之灼火。
大而言之，則虹霓之氣。
化若蛟龍之生物，皆無而為有也。
西山真氏曰：雷霆雖威，初非為殺物設也。
易稱鼓萬物者，莫疾乎雷。
其與日之暄，雨之潤，風之散，同于生物而已。
世人惡戾之氣，适與之會，而震死者有之。
非雷震求以殺之也。
雷電部藝文一《雷虛篇》漢·王充 盛夏之時，雷電迅疾。
擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人。
世俗以為擊折樹木、壞敗室屋者，天取龍。
其犯殺人也謂之陰過，飲食人以不潔淨，天怒擊而殺之。
隆隆之聲，天怒之音，若人之呴籲矣。
世無愚智，莫謂不然。
推人道以論之，虛妄之言也。
夫雷之發動，一氣一聲也。
折木壞屋，亦犯殺人。
犯殺人時，亦折木壞屋。
獨謂折木壞屋者，天取龍。
犯殺人，罰陰過，與取龍吉兇不同。
并時共聲，非道也。
論者以為隆隆者，天怒煦籲之聲也。
此便于罰過，不宜于取龍。
罰過天怒可也，取龍，龍何過而怒之。
如龍神，天取之不宜怒；如龍有過，與人同罪，龍殺而已，何為取也。
殺人，怒可也；取龍，龍何過而怒之。
殺人不取，殺龍取之，人龍之罪何别而其殺之何異。
然則取龍之說既不可聽，罰過之言複不可從。
何以效之。
案雷之聲迅疾之時，人仆死于地，隆隆之聲，臨人首上。
故得殺人。
審隆隆者，天怒乎。
怒用口之怒氣殺人也。
口之怒氣，安能殺人。
人為雷所殺，詢其身體若燔灼之狀也，如天用口怒，口怒生火乎。
且口著乎體，口之動與體俱。
當擊折之時，聲著于地，其衰也。
聲著于天，夫如是聲。
著地之時，口至地，體亦宜然。
當雷迅疾之時，仰視天，不見天之下。
不見天之下，則夫隆隆之聲者，非天怒也。
天之怒與人無異，人怒，身近人，則聲疾。
遠人，則聲微。
今天聲近其體遠，非怒之實也。
且雷聲迅疾之時，聲東西或南北。
如天怒體動口東西南北。
仰視天，亦宜東西南北。
或曰，天已東西南北矣。
雲雨晦冥，人不能見耳。
夫千裡不同風，百裡不共雷。
《易》曰：震驚百裡。
雷電之地，雷雨晦冥。
百裡之外，無雨之處宜見天之東西南北也。
口著于天，天宜随口，口一移，普天皆移。
非獨雷雨之地，天随口動也。
且所謂怒者，誰也。
天神邪。
蒼蒼之天也。
如謂天神，神怒無聲。
如謂蒼蒼之天，天者體不怒，怒用口。
且天地相與夫婦也，其即民父母也。
子有過，父怒笞之緻死，而母不哭乎。
今天怒殺人，地宜哭之。
獨聞天之怒，不聞地之哭，如地不能哭則，天亦不能怒。
且有怒，則有喜。
人有陰過，亦有陰善。
有陰過天怒殺之，如有陰善，天亦宜以善賞之。
隆隆之聲，謂天之怒。
如天之喜，亦哂然而笑。
人有喜怒，故謂天喜怒。
推人以知天，知天本于人。
如人不怒，則亦無緣謂天怒也。
緣人以知天，宜盡人之性。
人性怒，則呴籲。
喜則歌笑。
比聞天之怒，希聞天之喜。
比見天之罰，希見天之賞。
豈天怒不喜，貪于罰，希于賞哉。
何怒罰有效，喜賞無驗也。
且雷之擊也，折木壞屋，時犯殺人，以為天怒。
時或徒，雷無所折敗，亦不殺人，天空怒乎。
人君不空喜怒，喜怒必有賞罰。
無所罰而空怒，是天妄也。
妄則失威，非天行也。
政事之家，以寒溫之氣為喜怒之候。
〈一有候守〉人君喜即天溫，怒則天寒。
雷電之日，天必寒也。
高祖之先劉媪曾息大澤之陂，夢與神遇，此時雷電晦冥，天方施氣，宜喜之時也。
何怒而雷。
如用擊折者為怒，不擊折者為喜，則夫隆隆之聲，不宜同音。
人怒喜異聲，天怒喜同音，與人乖異，則人何緣謂之天怒。
且飲食人以不潔淨，小過也。
以至尊之身，親罰小過，非尊者之宜也。
尊不親罰過，故王不親誅罪。
天尊于王，親罰小過，是天德劣于王也。
且天之用心，猶人之
其時金星、水星離火星六十、九十、一百二十、一百八十，大雷電。
月離日或金星一百八十度，或白羊、天秤、天蠍、雙魚、内有雷電雨。
雷電部總論 《易經》 《說卦傳》 動萬物者，莫疾乎雷。
《張子正蒙》《參兩篇》 陰性凝聚，陽性發散。
陰聚之，陽必散之。
其勢均散。
陽為陰累，則相持為雨而降。
陰為陽得，則飄揚為雲而升。
故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。
凡陰氣凝聚，陽在内者不得出，則奮擊而為雷霆。
陽在外者，不得入，則周旋不舍而為風。
其聚有遠、近、虛、實。
故雷、風有小、大、暴、緩。
和而散則為霜雪雨露，不和而散則為戾氣曀霾。
陰常散緩，受交于陽，則風雨調、寒暑正。
天象者，陽中之陰。
風霆者，陰中之陽。
雷霆感動雖速，然其所由來亦漸，爾能窮神化所從來，德之盛者與。
《朱子語類》《雷電》 或問程子：謂雷電隻是氣相摩軋，是否。
曰：然。
或以為有神物，曰氣聚則須有，然才過便散。
如雷斧之類，亦是氣聚而成者，但已有渣滓，便散不得，此亦屬成之者性。
張子曰：其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。
即此理也。
雷如今之爆杖，蓋郁積之極，而迸散者也。
問：十月雷鳴。
曰：恐發動了陽氣，所以大雪為豐年之兆者，雪非豐年，蓋為凝結，得陽氣在地。
來年發達生長萬物。
雷雖隻是氣，但有氣便有形。
如螮蝀，本隻是薄雨，為日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒，人家有此，或為妖，或為祥。
《橫渠》雲：陰氣凝聚，陽在内者不得出，則奮擊而為雷霆。
陽氣伏于陰氣之内，不得出，故爆開而為雷也。
《性理會通》《論雷電》 程子曰：電者，陰陽相軋。
雷者，陰陽相擊也。
問：人有死于雷霆者，無乃素積不善，常歉然于其心，忽然聞震，則懼而死乎。
曰：非也。
雷震之也。
然則雷孰使之。
曰：夫為不善者，惡氣也。
赫然而震者，天地之怒氣也。
相感而相遇故也。
曰：雷電相因，何也。
曰：動極則陽形也。
是故鑽木戛竹，皆可以得火。
夫二物者，未嘗有火也。
以動而取之故也。
擊石火出亦然。
惟金不可以得火，至陰之精也。
然軋磨既極則亦能熱矣。
陽未嘗無也。
或問：雷霆何為而然者。
有形耶。
有神耶。
緻堂胡氏曰：古人未之言也，然先達大儒亦嘗明其理矣。
蓋天地之間，無非陰陽聚散阖辟之所為也。
可以神言，不可以形論。
非如異端所謂龍車、石斧、鬼豉、火鞭，怪誕之難信也。
故其言曰：陰氣凝聚，陽在内而不得出，則奮擊而為雷霆。
雖聖人複起，不能易矣。
凡聲，陽也。
光亦陽也。
光發而聲随之，陽氣奮擊欲出之勢也。
雷緩小則震亦緩小，電迅大則震亦迅大，震電交至，則必有雨。
震而不電，電而不震，則無雨。
由陰氣凝聚之有疏、緩、迅、密也。
曰：世人所得雷斧者，何物也。
曰：此猶星隕而為石也。
本乎天者，氣而非形。
偶隕于地，則成形矣。
然而不盡然也。
曰：雷之破山、壞廟、折樹、殺人者，何也。
曰：先儒以為陰陽之怒氣也。
氣郁而怒，方爾奮擊。
偶或值之，則遭震矣。
然而不盡然也。
曰：電之閃爍激疾，如金蛇飛騰之狀，何謂也。
曰：光之發也，惟光适映雲際，則如是。
不當乎雲之際，而在同雲之中，則無是矣。
凡天地造化之迹，苟不以理推之，必入于幻怪僞誕之說，而終不能明。
故君子窮理之為要也。
問：雷者，陰陽擊搏之氣。
然有時而擊人，是豈氣之所為乎。
且擊人之時，有所謂石與火，又有書背字，曰某人有此惡者，豈其氣又有神物主之耶。
南軒張氏曰：橫渠有言，陽在内者，為陰氣所蒙而不得出，則震擊而為雷霆。
蓋雷霆是天地間義氣。
人為不善，又适與之感會，則雷震之。
有所謂火者，氣之擊搏，自有火生也。
有所謂石斧者，氣之墜則為石，星隕亦然。
若所謂書字，則無是理。
曰神物主之者，缪妄之說也。
問：雷者，陰陽二氣相摩而成聲。
春秋有所謂震夷伯之廟，不知陰陽二氣亦能震物也耶。
潛室陳氏曰：雷霆固是陰陽相薄而成聲，然亦陰陽之怒氣與沴氣适相值，故震要之。
此等陰陽，自虛而有，自氣而形，自聲而發，皆摩蕩之甚也。
故人或見其形，或拾其物，此二氣極摩蕩處。
小而言之，則人間之灼火。
大而言之，則虹霓之氣。
化若蛟龍之生物，皆無而為有也。
西山真氏曰：雷霆雖威，初非為殺物設也。
易稱鼓萬物者，莫疾乎雷。
其與日之暄，雨之潤，風之散，同于生物而已。
世人惡戾之氣，适與之會，而震死者有之。
非雷震求以殺之也。
雷電部藝文一《雷虛篇》漢·王充 盛夏之時，雷電迅疾。
擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人。
世俗以為擊折樹木、壞敗室屋者，天取龍。
其犯殺人也謂之陰過，飲食人以不潔淨，天怒擊而殺之。
隆隆之聲，天怒之音，若人之呴籲矣。
世無愚智，莫謂不然。
推人道以論之，虛妄之言也。
夫雷之發動，一氣一聲也。
折木壞屋，亦犯殺人。
犯殺人時，亦折木壞屋。
獨謂折木壞屋者，天取龍。
犯殺人，罰陰過，與取龍吉兇不同。
并時共聲，非道也。
論者以為隆隆者，天怒煦籲之聲也。
此便于罰過，不宜于取龍。
罰過天怒可也，取龍，龍何過而怒之。
如龍神，天取之不宜怒；如龍有過，與人同罪，龍殺而已，何為取也。
殺人，怒可也；取龍，龍何過而怒之。
殺人不取，殺龍取之，人龍之罪何别而其殺之何異。
然則取龍之說既不可聽，罰過之言複不可從。
何以效之。
案雷之聲迅疾之時，人仆死于地，隆隆之聲，臨人首上。
故得殺人。
審隆隆者，天怒乎。
怒用口之怒氣殺人也。
口之怒氣，安能殺人。
人為雷所殺，詢其身體若燔灼之狀也，如天用口怒，口怒生火乎。
且口著乎體，口之動與體俱。
當擊折之時，聲著于地，其衰也。
聲著于天，夫如是聲。
著地之時，口至地，體亦宜然。
當雷迅疾之時，仰視天，不見天之下。
不見天之下，則夫隆隆之聲者，非天怒也。
天之怒與人無異，人怒，身近人，則聲疾。
遠人，則聲微。
今天聲近其體遠，非怒之實也。
且雷聲迅疾之時，聲東西或南北。
如天怒體動口東西南北。
仰視天，亦宜東西南北。
或曰，天已東西南北矣。
雲雨晦冥，人不能見耳。
夫千裡不同風，百裡不共雷。
《易》曰：震驚百裡。
雷電之地，雷雨晦冥。
百裡之外，無雨之處宜見天之東西南北也。
口著于天，天宜随口，口一移，普天皆移。
非獨雷雨之地，天随口動也。
且所謂怒者，誰也。
天神邪。
蒼蒼之天也。
如謂天神，神怒無聲。
如謂蒼蒼之天，天者體不怒，怒用口。
且天地相與夫婦也，其即民父母也。
子有過，父怒笞之緻死，而母不哭乎。
今天怒殺人，地宜哭之。
獨聞天之怒，不聞地之哭，如地不能哭則，天亦不能怒。
且有怒，則有喜。
人有陰過，亦有陰善。
有陰過天怒殺之，如有陰善，天亦宜以善賞之。
隆隆之聲，謂天之怒。
如天之喜，亦哂然而笑。
人有喜怒，故謂天喜怒。
推人以知天，知天本于人。
如人不怒，則亦無緣謂天怒也。
緣人以知天，宜盡人之性。
人性怒，則呴籲。
喜則歌笑。
比聞天之怒，希聞天之喜。
比見天之罰，希見天之賞。
豈天怒不喜，貪于罰，希于賞哉。
何怒罰有效，喜賞無驗也。
且雷之擊也，折木壞屋，時犯殺人，以為天怒。
時或徒，雷無所折敗，亦不殺人，天空怒乎。
人君不空喜怒，喜怒必有賞罰。
無所罰而空怒，是天妄也。
妄則失威，非天行也。
政事之家，以寒溫之氣為喜怒之候。
〈一有候守〉人君喜即天溫，怒則天寒。
雷電之日，天必寒也。
高祖之先劉媪曾息大澤之陂，夢與神遇，此時雷電晦冥，天方施氣，宜喜之時也。
何怒而雷。
如用擊折者為怒，不擊折者為喜，則夫隆隆之聲，不宜同音。
人怒喜異聲，天怒喜同音，與人乖異，則人何緣謂之天怒。
且飲食人以不潔淨，小過也。
以至尊之身，親罰小過，非尊者之宜也。
尊不親罰過，故王不親誅罪。
天尊于王，親罰小過，是天德劣于王也。
且天之用心，猶人之