乾象典第三十一卷
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也。
故當蝕不蝕，于數為常，于理為變。
故曰十月之交，交言數也。
又曰彼月而微，此日而微。
微言氣也。
《來瞿唐集》：或問：宋儒以月本無光，受日之光以為光，程子、邵子、朱子、張子皆如是說。
而今獨以為非受日光，何也。
曰：此正未達造化大頭腦而有此新巧之說也。
蓋天地既有此陰陽，就有往來、有生死、有盛衰、有寒暑、有長短、有常變，此必然之理數也。
況月乃陰精，既屬陰，則月之中有昏黑之狀者，此定理也。
有盈有虧者，亦定理也。
孔子曰懸象著明，莫大乎日月。
日自為日，月自為月，豈有月受日光之理哉。
至若望日酉時，日月固相對矣。
至于半夜，日在地之中，月在天之中。
有許大山河，大地相隔，月豈能受日之光乎。
譬如置一鏡于桌上，置一鏡于桌下，乃以桌上之光受桌下之光，雖三尺之童，亦不信也。
朱子乃以地在天中不甚大，四邊空有，時月在天中央，則光從四旁上受于月。
蓋朱子笃信之，過信沈存中之言爾。
既然地不甚大，月在天中央，日在地中央。
光從四旁上可以受于月，宜乎月之光，夜夜滿矣。
何以十七十八，月即缺哉。
且月本有圓缺，聖人已先說矣。
如曰天道虧盈而益謙，此聖人之言也。
日中則昃，月盈則蝕。
此聖人之言也。
天秉陽垂日星，地秉陰竅于山川。
和而後月生也。
是以三五而盈，三五而缺。
此聖人之言也。
哉生明，既生魄，旁死魄。
此聖人之言也。
聖人明說生、說死、說盈、說缺，乃不信經而信沈存中之言，何哉。
朱子又以經星緯星亦受日光，如說二星亦受日光，則當每月三十、初一、初二月缺将盡之。
時星亦當缺，其光而不見矣，何以星常常如此明也。
看來朱子說日蝕、并月受日光，皆信曆家之言耳。
《偶談》：陽而陰者日乎。
故能獨照而不能納形。
陰而陽者月乎。
故能納形而不能獨照。
《丹鉛總錄》：甘氏曰：日一星，在房之西、氐之東。
日者，陽精之宗也。
為雞二足，為烏三足。
雞在日中，而烏之精為星，以司太陽之行度。
日生于東，故于是位焉。
月一星，在昴畢間，故昴畢之間為天街，黃道之所經也。
月者，陰精之宗也。
為兔四足，為蟾蜍三足。
兔在月中，而蟾蜍之精為星，以司大陰之行度。
月生于西，故于是在焉。
日精在氐房，月精在畢昴，自司其行度。
而氐房昴畢，乃黃道之所經，不得而司之。
範育曰：日出于卯，卯之屬為兔，而兔之宅，乃在月中。
月出于酉，酉之屬為雞，而雞之宅，乃在日中。
是謂陰陽之精，互藏其宅。
劉禹錫《生公講堂》詩：高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中亭，山谷、須溪皆稱其可字之妙。
按佛祖統祖載，宋文帝大會沙門，親禦地筵。
食至良久，衆疑日過中，僧律不當食。
帝曰：始可中耳。
生公乃曰：白日麗天，天言可中，何得非中。
遂舉箸而食。
禹錫用可中字本此，蓋即以生公事詠生公堂，非杜撰也。
彼言白日可中，變言明月可中，尤見其妙。
日月部外編 《山海經·大荒東經》：東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。
大荒之中，有山名曰明星，日月所出。
大荒之中，有山名曰鞠陵，于天東極離瞀，日月所出。
名曰折丹，東方曰折來。
風曰俊，處東極以出入風。
大荒之中，有山名曰猗天，蘇門，日月所生。
東荒之中，有山名曰壑明、俊疾，日月所出。
有女和月母之國，有人名曰鹓。
北方曰鹓來之風曰，是處東極隅，以止日月。
使無相間出沒，司其短長。
〈注〉：言鹓主察日月出入，不令得相間錯，知景之短長。
《大荒西經》：有國名曰淑士，有人名曰石夷。
來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。
〈注〉：言察晷度之節。
大荒之中有方山者，上有青樹名曰櫃格之松，日月所出入也。
大荒之中，有山名曰豐沮，玉門，日月所入。
大荒之中，有龍山，日月所入。
大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。
吳姖天門，日月所入。
大荒之中，有山名曰鏖鏊，钜日月所入者。
大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。
《起世經》：日天宮殿正方如宅，遙看似圓。
一面兩分，皆天金。
成一面一分天頗梨。
成有五種，風吹轉而行，一持、二住、三随順轉、四波羅呵迦、五将行。
月天宮殿，純以天銀、天青、琉璃而相間錯。
二分天銀，一分天青、琉璃。
亦為五風，攝持而行。
《洞冥記》：黃安坐一神龜，廣二尺，人問：子坐此龜幾年矣。
對曰：昔伏羲始造網罟，獲此龜以授吾。
吾坐龜背已平矣，此蟲畏日月之光，二千歲即一出頭。
《拾遺記》：帝堯登位，有巨查浮于西海。
羽人栖息其上，群仙含露以漱日月之光。
瀛洲懸火精為日，刻黑玉為烏。
以水精為月，青瑤為蟾兔。
于地下為機棙，以測昏明，不虧弦望。
《雲笈七簽》：黃氣陽精，三道順行。
經曰：日，陽之精，德之長也。
縱廣二千三十裡，金物水精暈于内，流光照于外。
其中有城郭人民，七寶浴池，池生青、黃、赤、白蓮花。
人長二丈四尺，衣朱衣之服。
其花同衰同盛。
日行有五風，故制禦日月星宿遊行，皆風梵其綱。
金門之上，日之通門也。
金門之内有金精冶鍊之池，在西關左之分。
故立春之節，日更鍊魄于金門之内，耀其光于金門之外，四十五日乃止。
順行之洞陽宮。
洞陽宮，日之上館也。
立夏之日，止于洞陽宮，吐金冶之精，以灌于東井之中，沐浴于晨晖。
收八素之氣，歸廣寒之宮也。
月晖之圍，縱廣二千九百裡，白銀、琉璃、水精映其内。
城郭人民，與日宮同，有七寶浴池、八骞之林生乎内。
人長一丈六尺，衣青色之衣，常以一日至十六日，采白銀、琉璃鍊于炎光之冶，故月度盈則光明。
比十七日至二十九日，于骞林樹下采三氣之華，拂日月之光也。
秋分之日，月宿東井之地，上廣靈之堂。
乃沐浴于東井之池，以鍊日魂。
明八朗之，芒受陽精。
日晖吐黃氣于玉池，諸天人悉采玉樹之華，以拂日月之光。
月以黃氣灌天人之容，故秋分是天人會月之日也。
《老子·曆藏中經》：日月者，天地之司徒司空也。
日姓張，名表，字長史；月姓文，名申，字子光。
西王母夫人兩乳者，萬神之精氣、陰陽之津汋也。
左乳下有日，右乳下有月。
西王母字偃昌，在目為日月，左目為日，右目為月。
兩目神六人，日月精也。
《裴君傳》：太素真人教裴君二事，為真人之法曰：旦視日初出之時，臨目閉氣十息。
因又咽日光十過當存，令日光霞使入口中，即而吞之，畢仍存。
青帝君從日光中來，在我之左次存。
赤帝君從日光中來，在我之右次存。
白帝君從日光中來，在我之背次存。
黑帝君從日光中來，在我之左手上次存。
黃帝君從日光中來，在我之右手上。
五帝都來，乃又存陽燧绛雲之車駕。
九龍從日光中來到我之前，仍與五君共載而奔日也。
裴君止于空山之上，修行精思。
一年之中，髣髴形象。
二年之中，五帝俱乘日形，見在左右。
三年之中，終日而言語笑樂。
五年之中，五帝日君遂與裴君骖乘飛龍之車。
東到日窟之天、東蒙長丘大桑之宮、八極之城。
登明真之台，坐希琳之殿，授裴君以揮神之章、九有之符。
食青精日炱，飲雲碧元腴。
于是與五帝日君日日而遊，此所謂奔日之道也。
日中亦有五帝，一曰日君。
《太上隐書中篇》曰：子欲為真，當存日君，駕龍骖鳳，乘天景雲。
東遊希琳，遂入帝門。
精思仍得，要道不煩，名上清靈。
列位真官，乃執郁儀文。
第二事為真人之法，日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月光九過當存。
月光使入口中，即而吞之，畢仍存。
青帝夫人從月光中來，在我之左次又存。
赤帝夫人從月光中來，在我之右次又存。
白帝夫人從月光中來，在我之背次又存。
黑帝夫人從月光中來，在我左手上次又存。
黃帝夫人從月光中來，在我右手上。
五帝夫人都來，乃又存流鈴飛雲之車駕。
十龍從月光中來到我之前，仍存五夫人共載而奔月也。
裴君止于空山之上，修行精思。
一年之中，髣髴姿容。
二年之中，五夫人遂俱乘月形，見在左右。
三年之中，并共笑樂言語。
五年之中，五帝月夫人遂與裴君共乘飛龍之車，西到六嶺之門、八絡之丘、協晨之宮、八景之城。
登七靈之台，坐太和之殿，授裴君流星夜光之章、十明之符。
食黃琬、紫精之炱，飲月華雲膏。
于是與五夫人夕夕共遊。
此所謂奔月之道也。
月中亦有五帝夫人。
《外經》雲：日君月夫人者，是少有髣髴也。
《太上隐書中篇》曰：子欲升天，當存月夫人，駕十飛龍，乘我流鈴。
西到六嶺，遂入帝堂。
精思乃見，上朝天皇，乃執結璘章。
裴君白日精思，對日存日中五帝君。
夜則精思對月，存月中五夫人。
五年之中，日月精神并到，共乘飛龍，上遊太元。
《珍珠船》：東華真人服日月之象。
男服日象，女服月象，日夜不廢。
使人聰明，五藏生華。
太虛真人曰：以月五日夜半，存日象在心中。
日從口入，使照一心之内。
故當蝕不蝕，于數為常，于理為變。
故曰十月之交，交言數也。
又曰彼月而微，此日而微。
微言氣也。
《來瞿唐集》：或問：宋儒以月本無光，受日之光以為光，程子、邵子、朱子、張子皆如是說。
而今獨以為非受日光，何也。
曰：此正未達造化大頭腦而有此新巧之說也。
蓋天地既有此陰陽，就有往來、有生死、有盛衰、有寒暑、有長短、有常變，此必然之理數也。
況月乃陰精，既屬陰，則月之中有昏黑之狀者，此定理也。
有盈有虧者，亦定理也。
孔子曰懸象著明，莫大乎日月。
日自為日，月自為月，豈有月受日光之理哉。
至若望日酉時，日月固相對矣。
至于半夜，日在地之中，月在天之中。
有許大山河，大地相隔，月豈能受日之光乎。
譬如置一鏡于桌上，置一鏡于桌下，乃以桌上之光受桌下之光，雖三尺之童，亦不信也。
朱子乃以地在天中不甚大，四邊空有，時月在天中央，則光從四旁上受于月。
蓋朱子笃信之，過信沈存中之言爾。
既然地不甚大，月在天中央，日在地中央。
光從四旁上可以受于月，宜乎月之光，夜夜滿矣。
何以十七十八，月即缺哉。
且月本有圓缺，聖人已先說矣。
如曰天道虧盈而益謙，此聖人之言也。
日中則昃，月盈則蝕。
此聖人之言也。
天秉陽垂日星，地秉陰竅于山川。
和而後月生也。
是以三五而盈，三五而缺。
此聖人之言也。
哉生明，既生魄，旁死魄。
此聖人之言也。
聖人明說生、說死、說盈、說缺，乃不信經而信沈存中之言，何哉。
朱子又以經星緯星亦受日光，如說二星亦受日光，則當每月三十、初一、初二月缺将盡之。
時星亦當缺，其光而不見矣，何以星常常如此明也。
看來朱子說日蝕、并月受日光，皆信曆家之言耳。
《偶談》：陽而陰者日乎。
故能獨照而不能納形。
陰而陽者月乎。
故能納形而不能獨照。
《丹鉛總錄》：甘氏曰：日一星，在房之西、氐之東。
日者，陽精之宗也。
為雞二足，為烏三足。
雞在日中，而烏之精為星，以司太陽之行度。
日生于東，故于是位焉。
月一星，在昴畢間，故昴畢之間為天街，黃道之所經也。
月者，陰精之宗也。
為兔四足，為蟾蜍三足。
兔在月中，而蟾蜍之精為星，以司大陰之行度。
月生于西，故于是在焉。
日精在氐房，月精在畢昴，自司其行度。
而氐房昴畢，乃黃道之所經，不得而司之。
範育曰：日出于卯，卯之屬為兔，而兔之宅，乃在月中。
月出于酉，酉之屬為雞，而雞之宅，乃在日中。
是謂陰陽之精，互藏其宅。
劉禹錫《生公講堂》詩：高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中亭，山谷、須溪皆稱其可字之妙。
按佛祖統祖載，宋文帝大會沙門，親禦地筵。
食至良久，衆疑日過中，僧律不當食。
帝曰：始可中耳。
生公乃曰：白日麗天，天言可中，何得非中。
遂舉箸而食。
禹錫用可中字本此，蓋即以生公事詠生公堂，非杜撰也。
彼言白日可中，變言明月可中，尤見其妙。
日月部外編 《山海經·大荒東經》：東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。
大荒之中，有山名曰明星，日月所出。
大荒之中，有山名曰鞠陵，于天東極離瞀，日月所出。
名曰折丹，東方曰折來。
風曰俊，處東極以出入風。
大荒之中，有山名曰猗天，蘇門，日月所生。
東荒之中，有山名曰壑明、俊疾，日月所出。
有女和月母之國，有人名曰鹓。
北方曰鹓來之風曰，是處東極隅，以止日月。
使無相間出沒，司其短長。
〈注〉：言鹓主察日月出入，不令得相間錯，知景之短長。
《大荒西經》：有國名曰淑士，有人名曰石夷。
來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。
〈注〉：言察晷度之節。
大荒之中有方山者，上有青樹名曰櫃格之松，日月所出入也。
大荒之中，有山名曰豐沮，玉門，日月所入。
大荒之中，有龍山，日月所入。
大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。
吳姖天門，日月所入。
大荒之中，有山名曰鏖鏊，钜日月所入者。
大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。
《起世經》：日天宮殿正方如宅，遙看似圓。
一面兩分，皆天金。
成一面一分天頗梨。
成有五種，風吹轉而行，一持、二住、三随順轉、四波羅呵迦、五将行。
月天宮殿，純以天銀、天青、琉璃而相間錯。
二分天銀，一分天青、琉璃。
亦為五風，攝持而行。
《洞冥記》：黃安坐一神龜，廣二尺，人問：子坐此龜幾年矣。
對曰：昔伏羲始造網罟，獲此龜以授吾。
吾坐龜背已平矣，此蟲畏日月之光，二千歲即一出頭。
《拾遺記》：帝堯登位，有巨查浮于西海。
羽人栖息其上，群仙含露以漱日月之光。
瀛洲懸火精為日，刻黑玉為烏。
以水精為月，青瑤為蟾兔。
于地下為機棙，以測昏明，不虧弦望。
《雲笈七簽》：黃氣陽精，三道順行。
經曰：日，陽之精，德之長也。
縱廣二千三十裡，金物水精暈于内，流光照于外。
其中有城郭人民，七寶浴池，池生青、黃、赤、白蓮花。
人長二丈四尺，衣朱衣之服。
其花同衰同盛。
日行有五風，故制禦日月星宿遊行，皆風梵其綱。
金門之上，日之通門也。
金門之内有金精冶鍊之池，在西關左之分。
故立春之節，日更鍊魄于金門之内，耀其光于金門之外，四十五日乃止。
順行之洞陽宮。
洞陽宮，日之上館也。
立夏之日，止于洞陽宮，吐金冶之精，以灌于東井之中，沐浴于晨晖。
收八素之氣，歸廣寒之宮也。
月晖之圍，縱廣二千九百裡，白銀、琉璃、水精映其内。
城郭人民，與日宮同，有七寶浴池、八骞之林生乎内。
人長一丈六尺，衣青色之衣，常以一日至十六日，采白銀、琉璃鍊于炎光之冶，故月度盈則光明。
比十七日至二十九日，于骞林樹下采三氣之華，拂日月之光也。
秋分之日，月宿東井之地，上廣靈之堂。
乃沐浴于東井之池，以鍊日魂。
明八朗之，芒受陽精。
日晖吐黃氣于玉池，諸天人悉采玉樹之華，以拂日月之光。
月以黃氣灌天人之容，故秋分是天人會月之日也。
《老子·曆藏中經》：日月者，天地之司徒司空也。
日姓張，名表，字長史；月姓文，名申，字子光。
西王母夫人兩乳者，萬神之精氣、陰陽之津汋也。
左乳下有日，右乳下有月。
西王母字偃昌，在目為日月，左目為日，右目為月。
兩目神六人，日月精也。
《裴君傳》：太素真人教裴君二事，為真人之法曰：旦視日初出之時，臨目閉氣十息。
因又咽日光十過當存，令日光霞使入口中，即而吞之，畢仍存。
青帝君從日光中來，在我之左次存。
赤帝君從日光中來，在我之右次存。
白帝君從日光中來，在我之背次存。
黑帝君從日光中來，在我之左手上次存。
黃帝君從日光中來，在我之右手上。
五帝都來，乃又存陽燧绛雲之車駕。
九龍從日光中來到我之前，仍與五君共載而奔日也。
裴君止于空山之上，修行精思。
一年之中，髣髴形象。
二年之中，五帝俱乘日形，見在左右。
三年之中，終日而言語笑樂。
五年之中，五帝日君遂與裴君骖乘飛龍之車。
東到日窟之天、東蒙長丘大桑之宮、八極之城。
登明真之台，坐希琳之殿，授裴君以揮神之章、九有之符。
食青精日炱，飲雲碧元腴。
于是與五帝日君日日而遊，此所謂奔日之道也。
日中亦有五帝，一曰日君。
《太上隐書中篇》曰：子欲為真，當存日君，駕龍骖鳳，乘天景雲。
東遊希琳，遂入帝門。
精思仍得，要道不煩，名上清靈。
列位真官，乃執郁儀文。
第二事為真人之法，日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月光九過當存。
月光使入口中，即而吞之，畢仍存。
青帝夫人從月光中來，在我之左次又存。
赤帝夫人從月光中來，在我之右次又存。
白帝夫人從月光中來，在我之背次又存。
黑帝夫人從月光中來，在我左手上次又存。
黃帝夫人從月光中來，在我右手上。
五帝夫人都來，乃又存流鈴飛雲之車駕。
十龍從月光中來到我之前，仍存五夫人共載而奔月也。
裴君止于空山之上，修行精思。
一年之中，髣髴姿容。
二年之中，五夫人遂俱乘月形，見在左右。
三年之中，并共笑樂言語。
五年之中，五帝月夫人遂與裴君共乘飛龍之車，西到六嶺之門、八絡之丘、協晨之宮、八景之城。
登七靈之台，坐太和之殿，授裴君流星夜光之章、十明之符。
食黃琬、紫精之炱，飲月華雲膏。
于是與五夫人夕夕共遊。
此所謂奔月之道也。
月中亦有五帝夫人。
《外經》雲：日君月夫人者，是少有髣髴也。
《太上隐書中篇》曰：子欲升天，當存月夫人，駕十飛龍，乘我流鈴。
西到六嶺，遂入帝堂。
精思乃見，上朝天皇，乃執結璘章。
裴君白日精思，對日存日中五帝君。
夜則精思對月，存月中五夫人。
五年之中，日月精神并到，共乘飛龍，上遊太元。
《珍珠船》：東華真人服日月之象。
男服日象，女服月象，日夜不廢。
使人聰明，五藏生華。
太虛真人曰：以月五日夜半，存日象在心中。
日從口入，使照一心之内。