乾象典第三十一卷
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踏，精思于岷山石室中，得此方也。
其法：鼓冶黃銅以作方諸，以承取月中之水，以水銀覆之。
緻日精火其中，長服之不死。
《備關篇》：日月不能摛光于曲穴。
《尚博篇》：俗士多雲：今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。
《博喻篇》：日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景。
《廣譬篇》：日月不能私其耀，以就曲照之惠。
《喻蔽篇》：羲和升光以啟旦，望舒耀景以灼夜。
《诘鮑篇》：景星摛光，以佐望舒之耀。
冠日含采，以表羲和之晷。
《博物志》：東方少陽，日月所出。
山谷清，其人佼好。
〈又〉：西方少陰，日月所入。
其土窈冥，其人高鼻深目多毛。
《荊州記》：巴陵南有青草湖，周回百裡，日月出沒其中。
《世說》：支道林曰：北人看書，如顯處視月。
南人學問，如牖中窺日。
時人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷。
王司州至吳興印渚中，歎曰：非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。
《水經注》：自三峽七百裡中，兩岸連山，略無阙處。
重岩疊嶂，隐天蔽日。
自非停午夜分，不見曦月。
《元包》：既濟水火，胥納陰陽，不雜日之交、月之合。
未濟水火，相北陰陽，忒月之虧、日之蝕。
《酉陽雜俎》：天狐九尾金色，役于日月宮。
有符有醮，日可洞達陰陽。
提羅迦樹花，見日光即開。
拘尼陁樹花，見月光即開。
《雲仙雜記》：胡陽白壇寺幡刹，日中有影，月中無影。
不知何故，因号怯夜幡。
《元真子·濤之靈篇》：日月之體有大小，諸星之位有廣狹。
若以遠近論小大，稽夫日也，失之于炎涼。
若以炎涼而語遠近，稽夫日也，失之于小大。
乃知無遠近之異。
旁視仰觀，人目自爾。
夫以百尺之竿，戴乎盤卧之立之，近遠适等，而大小不同。
信目之有夷險矣，在乎東西不熾者。
諒邪照而不正，自此地之陰氣得升耳。
〈又〉：日月有合璧之元，死生有循環之端。
定合璧之元者，知薄蝕之交有時。
達循環之端者，知死生之會有期。
是故月之掩日而光昏，月度而日耀。
日之對月而明奪，違對而月朗。
是故死之換生而魂化，死過而生。
來生之忘死而識空，失忘而死見。
然則月之明，由日之照者也。
死之見，由生之知者也。
非照而月之不明矣，非知而死之不見矣。
且薄蝕之交，不能傷日月之體。
死生之會，不能變至人之神。
體不傷，故日月無薄蝕之憂。
神不變，故至人無死生之恐者矣。
《長安志》：結璘樓七聖紀曰：郁華赤文與日同居，結璘黃文與月同居。
郁華日精，結璘月精。
又：太上黃庭内景《玉經》曰：高奔日月吾上道，郁儀結璘善相保。
梁丘子注曰：郁儀，奔日之仙。
結璘，奔月之仙。
六典作結鱗，未知從何字。
《漁樵對問》：日者，月之形也。
月者，日之影也。
《易潛虛》：醜，友也。
日月相友，群倫以明。
隸，臣也。
月不日不能以光。
《雲笈七簽》：東華真人服日月之象，男服日象女服月象。
一日不廢，使人聰明，五藏生華。
凡入山，思日在面前，月在腦後。
凡暮卧，思日在面上，月在足後，赤氣在内，白氣在外。
凡欲從人，各思日月覆身，而往當無所畏。
銷珠者，服日之精，左目日也。
水玉者，食月之精，右目月也。
食日之精，可以長生。
緣茲上天，上谒道君。
食月之精，以養腎根。
白發複黑，齒落更生。
《東坡志林》：玉川子作月蝕詩，以謂蝕月者，月中之蝦蟆也。
梅聖俞作《日蝕》詩，雲食日者，三足烏也。
此固俚說，以寓其意也。
然《戰國策》曰：日月煇煇于外，其賊在于内。
則俚說亦尚矣。
《愛日齋叢抄》：範氏吳船錄記嘉州王波渡，雲蜀中稱尊老者為波。
又有所謂天波、月波、日波者，皆尊之。
稱此王波，蓋王老或王翁也。
《蠡海集》：月為陰，主乎水。
日為陽，主乎氣。
月行至于子午之位則極盛，故潮汐生焉。
日行至于子午之位則極盛，故寒暑甚焉。
《容齋随筆》：文士為文，有矜誇過實，雖韓文公不能免，如石鼓歌極道宣王之事，偉矣。
至雲孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
陋儒編詩不收拾，二雅褊迫無委蛇。
是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。
二雅褊迫之語，尤非所宜。
言今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出吉日車攻之右，安知非經聖人所删乎。
《容齋續筆》：《莊子·外物篇》：利害相摩，生火甚多。
衆人焚和，月固不勝火。
于是乎有隤然而道盡。
注雲：大而闇則多累，小而明則知分。
東坡所引乃曰：郭象以為大而闇不若小而明，陋哉斯言也。
為更之曰：月固不勝燭，言明于大者必晦于小，月能燭天地，而不能燭毫釐，此其所以不勝火也。
然卒之火勝月耶。
月勝火耶。
予記朱元成萍洲可談所載，王荊公在修撰經義局因見舉燭，言：佛書有日月燈光、明佛燈光，豈足以配日月乎。
呂惠卿曰：日煜乎晝，月煜乎夜。
燈煜乎日月所不及，其用無差别也。
公大以為然，蓋發言中理，出人意表雲。
予妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜。
而為利害所薄，生火熾然，以焚其和。
則月不能勝之矣，非論其明闇也。
《茅亭客話》：二十四化各有一大洞，或深廣千裡、五百裡。
其中有日月飛精，謂之伏辰之根。
下照洞口，與人間無異。
《扪虱新話》：須彌山在四天下之中，山頂名忉利天，四天王所居。
山如腰鼓，當山腰，日月圈繞，照四天下更為晝夜。
此禹本紀所謂日月相隐，避為光明者也。
《江漢叢談》：柳子厚《述舊》詩雲：衰榮困蓂莢，盈缺幾蝦蟆。
用日月事，而不明言日月。
《野客叢談》：《潘子真詩話》雲：《陸賈·新語》曰：邪臣蔽賢，猶浮雲之障日月也。
太白詩總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁，蓋用此語。
餘觀孔融詩曰讒邪害公正，浮雲翳白日。
曹植詩曰：悲風動地起，浮雲翳日光。
傅元詩曰：飛塵污清流，浮雲蔽日光。
史記龜筴傳曰：日月之明，蔽于浮雲。
枚乘詩曰：浮雲蔽白日，遊子不顧返。
此皆祖離騷雲容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦。
之意。
注：雲氣冥冥，使晝日昏暗，喻小人之蔽賢也。
東方朔七谏亦曰：浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。
又曰：何泛濫之浮雲兮，蔽此明月。
顧皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。
皆指讒邪害忠良之意。
苻堅時，趙整歌亦曰：不見雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。
《脈望》：諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。
若吞明輪者為仙，蓋服日月光華，各有法能，潤五藏澤顔容。
東方甲乙之地，乃日月所出之門戶，地祇于此旦望迎送郁儀、結璘之神。
宿有房日兔，畢月烏。
《丹書》雲日烏月兔，謂日月之交也。
兔自日屬，所謂月中兔者，月中日光也。
借此以喻神入氣中，猶日光照入月内。
乃以兔屬月，以為法象金丹四旨字内。
日魄玉兔脂，月魄金烏髓，是正言之耳。
注者反迂其說，可笑哉。
《禦龍子集》：日東月西，根離坎也，離虛坎實，抱坤乾也。
日其坤精之宅耶，育乎陽而流光。
月其乾精之宅耶，成乎陰而不同受其光。
日之稱烏，其畢之來乎。
月之稱兔，其房之往乎。
房離而畢坎，其氣化有象耶。
烏其性夫慈耶，母之道。
兔其性夫健耶，父之道。
其取類深乎造化之自然耶。
後世之強名耶。
日月其不麗乎天也，麗則不離，離則霣月之掩日。
月離天矣，胡不霣。
陽健而陰緩，日疾而月遲也。
日月右行乎。
右則陽緩而陰健矣，性耶。
日者以五星之行右曰順、左曰逆，而别進退遲速焉。
是蟢子逆沿磨石也。
天之體，确如堅石耶。
不則何帶右行者俱左耶。
月行九道，太陰之性其多岐乎。
而總之不遠于黃道，陰避陽而不能離乎陽也欤。
《見聞搜玉》：宋太祖《詠月》詩曰未離海底千山暗，才到中天萬國明。
又《初日》詩：欲出未出光赫赫，千山萬山如火發。
一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。
後人以為明太祖詩，誤矣。
《滇行紀略》：滇南最為善地，日月與星比别處，倍大而更明。
《胡敬齋集》：程朱說日月各不同，程子言日月乃陰陽氣之盛處，運行不息，行到子上則光在子，行到午上則光在午，本無一定之形象。
月虧盈之說，以為月近日則威損而氣衰，故光虧月遠。
日則勢盛而氣盛，故光盈。
朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如毬，乃陰陽之精。
運行不息，日速月遲，是以或近或遠。
月受日光體魄常全，受光常滿。
本無死生虧盈，乃人見之則有正側不同。
正則見其光全，側則見其光缺。
日月近則人在下見其側，遠則人在中間見其正。
會而正交，則月掩日而日蝕。
望則正對，則日射月而月蝕。
二說不同，朱子近是。
以書之旁死魄哉生明論之，則程子亦有理。
《邵二泉集》：日行于天之内，故天舒于日，數也。
月行于日之内，故日掩于月，亦數也。
數徵于象，人得而推之，亦得而見之。
然理行于氣，人得而與焉，不得而見也。
是故陰不能勝陽，其常也。
故當食不食，于數為變，于理為常。
陽不能勝陰，其變
其法：鼓冶黃銅以作方諸，以承取月中之水，以水銀覆之。
緻日精火其中，長服之不死。
《備關篇》：日月不能摛光于曲穴。
《尚博篇》：俗士多雲：今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。
《博喻篇》：日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景。
《廣譬篇》：日月不能私其耀，以就曲照之惠。
《喻蔽篇》：羲和升光以啟旦，望舒耀景以灼夜。
《诘鮑篇》：景星摛光，以佐望舒之耀。
冠日含采，以表羲和之晷。
《博物志》：東方少陽，日月所出。
山谷清，其人佼好。
〈又〉：西方少陰，日月所入。
其土窈冥，其人高鼻深目多毛。
《荊州記》：巴陵南有青草湖，周回百裡，日月出沒其中。
《世說》：支道林曰：北人看書，如顯處視月。
南人學問，如牖中窺日。
時人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷。
王司州至吳興印渚中，歎曰：非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。
《水經注》：自三峽七百裡中，兩岸連山，略無阙處。
重岩疊嶂，隐天蔽日。
自非停午夜分，不見曦月。
《元包》：既濟水火，胥納陰陽，不雜日之交、月之合。
未濟水火，相北陰陽，忒月之虧、日之蝕。
《酉陽雜俎》：天狐九尾金色，役于日月宮。
有符有醮，日可洞達陰陽。
提羅迦樹花，見日光即開。
拘尼陁樹花，見月光即開。
《雲仙雜記》：胡陽白壇寺幡刹，日中有影，月中無影。
不知何故，因号怯夜幡。
《元真子·濤之靈篇》：日月之體有大小，諸星之位有廣狹。
若以遠近論小大，稽夫日也，失之于炎涼。
若以炎涼而語遠近，稽夫日也，失之于小大。
乃知無遠近之異。
旁視仰觀，人目自爾。
夫以百尺之竿，戴乎盤卧之立之，近遠适等，而大小不同。
信目之有夷險矣，在乎東西不熾者。
諒邪照而不正，自此地之陰氣得升耳。
〈又〉：日月有合璧之元，死生有循環之端。
定合璧之元者，知薄蝕之交有時。
達循環之端者，知死生之會有期。
是故月之掩日而光昏，月度而日耀。
日之對月而明奪，違對而月朗。
是故死之換生而魂化，死過而生。
來生之忘死而識空，失忘而死見。
然則月之明，由日之照者也。
死之見，由生之知者也。
非照而月之不明矣，非知而死之不見矣。
且薄蝕之交，不能傷日月之體。
死生之會，不能變至人之神。
體不傷，故日月無薄蝕之憂。
神不變，故至人無死生之恐者矣。
《長安志》：結璘樓七聖紀曰：郁華赤文與日同居，結璘黃文與月同居。
郁華日精，結璘月精。
又：太上黃庭内景《玉經》曰：高奔日月吾上道，郁儀結璘善相保。
梁丘子注曰：郁儀，奔日之仙。
結璘，奔月之仙。
六典作結鱗，未知從何字。
《漁樵對問》：日者，月之形也。
月者，日之影也。
《易潛虛》：醜，友也。
日月相友，群倫以明。
隸，臣也。
月不日不能以光。
《雲笈七簽》：東華真人服日月之象，男服日象女服月象。
一日不廢，使人聰明，五藏生華。
凡入山，思日在面前，月在腦後。
凡暮卧，思日在面上，月在足後，赤氣在内，白氣在外。
凡欲從人，各思日月覆身，而往當無所畏。
銷珠者，服日之精，左目日也。
水玉者，食月之精，右目月也。
食日之精，可以長生。
緣茲上天，上谒道君。
食月之精，以養腎根。
白發複黑，齒落更生。
《東坡志林》：玉川子作月蝕詩，以謂蝕月者，月中之蝦蟆也。
梅聖俞作《日蝕》詩，雲食日者，三足烏也。
此固俚說，以寓其意也。
然《戰國策》曰：日月煇煇于外，其賊在于内。
則俚說亦尚矣。
《愛日齋叢抄》：範氏吳船錄記嘉州王波渡，雲蜀中稱尊老者為波。
又有所謂天波、月波、日波者，皆尊之。
稱此王波，蓋王老或王翁也。
《蠡海集》：月為陰，主乎水。
日為陽，主乎氣。
月行至于子午之位則極盛，故潮汐生焉。
日行至于子午之位則極盛，故寒暑甚焉。
《容齋随筆》：文士為文，有矜誇過實，雖韓文公不能免，如石鼓歌極道宣王之事，偉矣。
至雲孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
陋儒編詩不收拾，二雅褊迫無委蛇。
是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。
二雅褊迫之語，尤非所宜。
言今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出吉日車攻之右，安知非經聖人所删乎。
《容齋續筆》：《莊子·外物篇》：利害相摩，生火甚多。
衆人焚和，月固不勝火。
于是乎有隤然而道盡。
注雲：大而闇則多累，小而明則知分。
東坡所引乃曰：郭象以為大而闇不若小而明，陋哉斯言也。
為更之曰：月固不勝燭，言明于大者必晦于小，月能燭天地，而不能燭毫釐，此其所以不勝火也。
然卒之火勝月耶。
月勝火耶。
予記朱元成萍洲可談所載，王荊公在修撰經義局因見舉燭，言：佛書有日月燈光、明佛燈光，豈足以配日月乎。
呂惠卿曰：日煜乎晝，月煜乎夜。
燈煜乎日月所不及，其用無差别也。
公大以為然，蓋發言中理，出人意表雲。
予妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜。
而為利害所薄，生火熾然，以焚其和。
則月不能勝之矣，非論其明闇也。
《茅亭客話》：二十四化各有一大洞，或深廣千裡、五百裡。
其中有日月飛精，謂之伏辰之根。
下照洞口，與人間無異。
《扪虱新話》：須彌山在四天下之中，山頂名忉利天，四天王所居。
山如腰鼓，當山腰，日月圈繞，照四天下更為晝夜。
此禹本紀所謂日月相隐，避為光明者也。
《江漢叢談》：柳子厚《述舊》詩雲：衰榮困蓂莢，盈缺幾蝦蟆。
用日月事，而不明言日月。
《野客叢談》：《潘子真詩話》雲：《陸賈·新語》曰：邪臣蔽賢，猶浮雲之障日月也。
太白詩總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁，蓋用此語。
餘觀孔融詩曰讒邪害公正，浮雲翳白日。
曹植詩曰：悲風動地起，浮雲翳日光。
傅元詩曰：飛塵污清流，浮雲蔽日光。
史記龜筴傳曰：日月之明，蔽于浮雲。
枚乘詩曰：浮雲蔽白日，遊子不顧返。
此皆祖離騷雲容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦。
之意。
注：雲氣冥冥，使晝日昏暗，喻小人之蔽賢也。
東方朔七谏亦曰：浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。
又曰：何泛濫之浮雲兮，蔽此明月。
顧皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。
皆指讒邪害忠良之意。
苻堅時，趙整歌亦曰：不見雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。
《脈望》：諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。
若吞明輪者為仙，蓋服日月光華，各有法能，潤五藏澤顔容。
東方甲乙之地，乃日月所出之門戶，地祇于此旦望迎送郁儀、結璘之神。
宿有房日兔，畢月烏。
《丹書》雲日烏月兔，謂日月之交也。
兔自日屬，所謂月中兔者，月中日光也。
借此以喻神入氣中，猶日光照入月内。
乃以兔屬月，以為法象金丹四旨字内。
日魄玉兔脂，月魄金烏髓，是正言之耳。
注者反迂其說，可笑哉。
《禦龍子集》：日東月西，根離坎也，離虛坎實，抱坤乾也。
日其坤精之宅耶，育乎陽而流光。
月其乾精之宅耶，成乎陰而不同受其光。
日之稱烏，其畢之來乎。
月之稱兔，其房之往乎。
房離而畢坎，其氣化有象耶。
烏其性夫慈耶，母之道。
兔其性夫健耶，父之道。
其取類深乎造化之自然耶。
後世之強名耶。
日月其不麗乎天也，麗則不離，離則霣月之掩日。
月離天矣，胡不霣。
陽健而陰緩，日疾而月遲也。
日月右行乎。
右則陽緩而陰健矣，性耶。
日者以五星之行右曰順、左曰逆，而别進退遲速焉。
是蟢子逆沿磨石也。
天之體，确如堅石耶。
不則何帶右行者俱左耶。
月行九道，太陰之性其多岐乎。
而總之不遠于黃道，陰避陽而不能離乎陽也欤。
《見聞搜玉》：宋太祖《詠月》詩曰未離海底千山暗，才到中天萬國明。
又《初日》詩：欲出未出光赫赫，千山萬山如火發。
一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。
後人以為明太祖詩，誤矣。
《滇行紀略》：滇南最為善地，日月與星比别處，倍大而更明。
《胡敬齋集》：程朱說日月各不同，程子言日月乃陰陽氣之盛處，運行不息，行到子上則光在子，行到午上則光在午，本無一定之形象。
月虧盈之說，以為月近日則威損而氣衰，故光虧月遠。
日則勢盛而氣盛，故光盈。
朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如毬，乃陰陽之精。
運行不息，日速月遲，是以或近或遠。
月受日光體魄常全，受光常滿。
本無死生虧盈，乃人見之則有正側不同。
正則見其光全，側則見其光缺。
日月近則人在下見其側，遠則人在中間見其正。
會而正交，則月掩日而日蝕。
望則正對，則日射月而月蝕。
二說不同，朱子近是。
以書之旁死魄哉生明論之，則程子亦有理。
《邵二泉集》：日行于天之内，故天舒于日，數也。
月行于日之内，故日掩于月，亦數也。
數徵于象，人得而推之，亦得而見之。
然理行于氣，人得而與焉，不得而見也。
是故陰不能勝陽，其常也。
故當食不食，于數為變，于理為常。
陽不能勝陰，其變