乾象典第二十一卷
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者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
其用于人也，非此五物不能以為生，而阙其一不可，是以聖王重焉。
夫所謂五物者，其見象于天也為五星，分位于地也為五方，行于四時也為五德，禀于人也為五常，播于音律為五聲，發于文章為五色，而總其精氣之用，謂之五行。
自三代之後，數術之士興，而為災異之學者，務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之于五物，曰五行之屬。
以謂人禀五行之全氣以生。
故于物為最靈。
其馀動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。
至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉兇影響，其說尤為委曲繁密。
蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材于萬物以足用。
若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。
若政失其道，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發為氛霧、虹蜺、光怪之類，此天地災異之大者，皆生于亂政。
而考其所發，驗以人事，往往近其所失，而以類至。
然時有推之不能合者，豈非天地之大，固有不可知者耶。
若其諸物種類，不可勝數，下至細微家人裡巷之占，有考于人事而合者，有漠然而無所應者，皆不足道。
語曰：迅雷風烈必變。
蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以緻而為之戒懼，雖微不敢忽而已。
至為災異之學者不然，莫不指事以為應。
及其難合，則旁引曲取而遷就其說。
蓋自漢儒董仲舒、劉向與其子歆之徒，皆以春秋、洪範為學，而失聖人之本意。
至其不通也，父子之言自相戾。
可勝歎哉。
昔者箕子為周武王陳禹所有洪範之書，條其事為九類，别其說為九章，謂之九疇。
考其說初不相附屬，而向為五行傳，乃取其五事、皇極、庶徵附于五行、以為八事皆屬五行欤，則至于八政、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附，至俾洪範之書失其倫理，有以見所謂旁引曲取，而遷就其說也。
然自漢以來，未有非之者。
又其祥眚禍痾之說，自其數術之學，故略存之，庶幾深識博聞之士有以考而擇焉。
夫所謂災者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之類是已。
異者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之類是已。
孔子于春秋，記災異而不著其事應，蓋慎之也。
以為天道遠，非諄諄以谕人，而君子見其變，則知天之所以譴告，恐懼修省而已。
若推其事應，則有合有不合，有同有不同。
至于不合不同，則将使君子怠焉。
以為偶然而不懼。
此其深意也。
蓋聖人慎而不言如此，而後世猶為曲說以妄意天，此其不可以傳也。
故考次武德以來，略依洪範五行傳，著其災異，而削其事應雲。
《五行祿命葬書論》呂才 叙宅經曰：《易》曰：上古穴居而野處，後代聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。
逮乎殷周之際，乃有蔔宅之文。
故詩稱：相其陰陽。
書雲：蔔惟洛食。
此則蔔宅吉兇，其來尚矣。
至于近代，師巫更加五姓之說。
言五姓者，謂宮商角徵羽等天下萬物，悉配屬之行事，吉兇依此為法。
至于張王等為商，以趙姓為角，又非四聲相管其間，亦有同是一姓分屬宮商，複有複姓數字徵、羽不别。
驗于經典，本無斯說，諸陰陽書亦無此語。
直是野俗口傳，竟無所出之處。
唯按《堪輿經》雲：黃帝對于天老，乃有五姓之言。
且黃帝之時，不過姬、姜數姓，暨于後代，賜族者多，至如管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕畢、原、酆、郇，并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫、并是子姓苗裔，自馀諸國準例皆然。
因邑因官乃分枝葉，未知此等諸姓，是誰配屬宮商。
又檢春秋，以陳衛及秦，并同木姓；齊鄭及宋，皆為火姓。
或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮商角徵羽共相管攝。
此則事不稽古，義理乖僻者也。
《論劉向災異五行志》宋·儲泳 嘗觀劉向災異五行傳，後世以為牽合。
天固未必以屑屑為事，然殃咎各以類至，理不可誣。
若遽以牽合少之，則箕子之五事、庶徵相為影響，顧亦可得而議乎。
試以一身言之。
五行者，人身之五官也。
氣應五髒，五氣調順則百骸俱理；一氣不應，一病生焉。
然人之受病必有所屬，太陽為水，厥陰為木是也。
而太陽之證，為項強，為腰疼，為發熱，為惡寒，其患雜然而并出，要其指歸則一出于太陽之證也，猶貌不恭而為常雨，為狂，為惡也。
況五官之中，或貌言之問，兩失其正。
即素問所謂陽明厥陰之合病也。
其為病又豈一端之所能盡哉。
以一身而察之，則五事庶證之應，蓋可以類推矣。
劉向五行傳，直指某事為某證之應，局于一端，殆未察醫書兩證合病之理也。
後之人主五事，多失其正，受病蓋不止一證，宜乎災異之互見疊出也。
苟以一證論之，未為得也。
夫冬雷則草木華，蟄蟲奮，人多疾疫，一氣使然。
景星慶，雲不生，聖賢則産祥瑞，象見于上，則應在于下。
如虹蜺，妖氣也。
當大夏而見，則不能損物，百物未告成也；秋見，則百谷用耗矣；或入人家，而能緻火，飲井則泉竭，入醬則化水。
和氣緻祥，妖氣緻異。
厥有明驗，天道感物，如響斯應；人事感天，其有不然者乎。
如風花出海而為飄風，山川出雲而為時雨。
農家以霜降前一日見霜，則知清明後一日霜止，五日十日而往，前後同占，欲出秧苗必待霜止。
每歲推驗，若合符節，天道果遠乎哉。
感于此則應于彼，有此象則有此數，乃不易之理也。
《五行志序》 《金史》 五行之精氣，在天為五緯，在地為五材，在人為五常及五事。
五緯志諸天文，曆代皆然。
其形質在地，性情在人，休咎各以其類，為感應于兩間者，曆代又有五行志焉。
兩漢以來，儒者若夏侯勝之徒，專以洪範五行為學，作史者多采其說。
凡言某徵之休咎，則以某事之得失系之，而配之以五行。
謂其盡然，其弊不免于傅會；謂其不然，肅，時雨若、蒙，恒風若之類，箕子蓋嘗言之。
金世未能一天下，天文災祥猶在星野之說，五行休咎見于國内者不得他诿，乃彙其史氏所書，仍前史法，作五行志。
至于五常五事之感應，則不必泥漢儒為例雲。
《系包考》明·孫昭 孫子間取六壬書，觀之以宣節，勞佚在京師時，謂其與陰陽家說等耳。
今則辨其大指，殊非陰陽家所同。
即夫系包之說，乃京房之所不稽者焉。
其論五行，一曰水，其系包在巳，其胎在午，其養在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠帶在戌，其臨官在亥，其帝旺在子，其衰老在醜，其病在寅，其死在卯，其墓在辰；于火則曰：其系包在亥；于木則曰：其系包在申；于金則曰：其系包在寅。
凡巳申亥寅各稱系包之所，蓋五行即墓矣，其生也必有萌藥焉。
故始有所系而繼之以胎，蓋五行無絕理也。
《陰陽書》：五行十二位，以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病、死、墓。
絕胎養配于子醜十二辰，為五行之終始，則其曰絕者，謬甚矣。
或其系包二字之訛，如帝虎亥豕，則止訛本字，此則合二字為訛耳。
其弗諒矣乎。
《黃帝經》：五行十二變，曰生，曰浴，曰官，曰臣，曰君，曰委，曰病，曰死，曰藏，曰止，曰渾，曰育。
蓋止者，系包也；渾者，胎也；育者，養也；古語有之曰：人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。
系包，此胎之所以凝也。
其說尤較明著雲。
五行部藝文二〈詩詞〉《觀物詩》宋·邵雍 地以靜而方，天以動而圓。
即正方圓體，還明動靜權。
靜久必成潤，動極遂成然。
潤則水體具，然則火用全。
水體以器受，火用以薪傳。
體在天地後，用起天地先。
《水火吟》前人 水火得其禦，交面成即濟。
水火失其禦，焚溺可立至。
不止水與火，萬物盡如此。
隻知用水火，不知水火義。
《沁園春》李道純 道曰五行，釋曰五服，儒曰五常。
矧仁義禮智，信為根本。
金木水火，土在中央。
白虎青龍，元龜朱雀，皆自勾陳五主張。
天數五，人精神魂魄，意屬中黃。
乾坤一五全彰，會三五歸元妙莫量。
火二南方，東三成五；北元真一，西曰同鄉；五土中宮，合為三五，三五混融陰返陽。
通元士，把鉛銀砂汞，煉作金剛。
其用于人也，非此五物不能以為生，而阙其一不可，是以聖王重焉。
夫所謂五物者，其見象于天也為五星，分位于地也為五方，行于四時也為五德，禀于人也為五常，播于音律為五聲，發于文章為五色，而總其精氣之用，謂之五行。
自三代之後，數術之士興，而為災異之學者，務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之于五物，曰五行之屬。
以謂人禀五行之全氣以生。
故于物為最靈。
其馀動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。
至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉兇影響，其說尤為委曲繁密。
蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材于萬物以足用。
若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。
若政失其道，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發為氛霧、虹蜺、光怪之類，此天地災異之大者，皆生于亂政。
而考其所發，驗以人事，往往近其所失，而以類至。
然時有推之不能合者，豈非天地之大，固有不可知者耶。
若其諸物種類，不可勝數，下至細微家人裡巷之占，有考于人事而合者，有漠然而無所應者，皆不足道。
語曰：迅雷風烈必變。
蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以緻而為之戒懼，雖微不敢忽而已。
至為災異之學者不然，莫不指事以為應。
及其難合，則旁引曲取而遷就其說。
蓋自漢儒董仲舒、劉向與其子歆之徒，皆以春秋、洪範為學，而失聖人之本意。
至其不通也，父子之言自相戾。
可勝歎哉。
昔者箕子為周武王陳禹所有洪範之書，條其事為九類，别其說為九章，謂之九疇。
考其說初不相附屬，而向為五行傳，乃取其五事、皇極、庶徵附于五行、以為八事皆屬五行欤，則至于八政、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附，至俾洪範之書失其倫理，有以見所謂旁引曲取，而遷就其說也。
然自漢以來，未有非之者。
又其祥眚禍痾之說，自其數術之學，故略存之，庶幾深識博聞之士有以考而擇焉。
夫所謂災者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之類是已。
異者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之類是已。
孔子于春秋，記災異而不著其事應，蓋慎之也。
以為天道遠，非諄諄以谕人，而君子見其變，則知天之所以譴告，恐懼修省而已。
若推其事應，則有合有不合，有同有不同。
至于不合不同，則将使君子怠焉。
以為偶然而不懼。
此其深意也。
蓋聖人慎而不言如此，而後世猶為曲說以妄意天，此其不可以傳也。
故考次武德以來，略依洪範五行傳，著其災異，而削其事應雲。
《五行祿命葬書論》呂才 叙宅經曰：《易》曰：上古穴居而野處，後代聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。
逮乎殷周之際，乃有蔔宅之文。
故詩稱：相其陰陽。
書雲：蔔惟洛食。
此則蔔宅吉兇，其來尚矣。
至于近代，師巫更加五姓之說。
言五姓者，謂宮商角徵羽等天下萬物，悉配屬之行事，吉兇依此為法。
至于張王等為商，以趙姓為角，又非四聲相管其間，亦有同是一姓分屬宮商，複有複姓數字徵、羽不别。
驗于經典，本無斯說，諸陰陽書亦無此語。
直是野俗口傳，竟無所出之處。
唯按《堪輿經》雲：黃帝對于天老，乃有五姓之言。
且黃帝之時，不過姬、姜數姓，暨于後代，賜族者多，至如管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕畢、原、酆、郇，并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫、并是子姓苗裔，自馀諸國準例皆然。
因邑因官乃分枝葉，未知此等諸姓，是誰配屬宮商。
又檢春秋，以陳衛及秦，并同木姓；齊鄭及宋，皆為火姓。
或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮商角徵羽共相管攝。
此則事不稽古，義理乖僻者也。
《論劉向災異五行志》宋·儲泳 嘗觀劉向災異五行傳，後世以為牽合。
天固未必以屑屑為事，然殃咎各以類至，理不可誣。
若遽以牽合少之，則箕子之五事、庶徵相為影響，顧亦可得而議乎。
試以一身言之。
五行者，人身之五官也。
氣應五髒，五氣調順則百骸俱理；一氣不應，一病生焉。
然人之受病必有所屬，太陽為水，厥陰為木是也。
而太陽之證，為項強，為腰疼，為發熱，為惡寒，其患雜然而并出，要其指歸則一出于太陽之證也，猶貌不恭而為常雨，為狂，為惡也。
況五官之中，或貌言之問，兩失其正。
即素問所謂陽明厥陰之合病也。
其為病又豈一端之所能盡哉。
以一身而察之，則五事庶證之應，蓋可以類推矣。
劉向五行傳，直指某事為某證之應，局于一端，殆未察醫書兩證合病之理也。
後之人主五事，多失其正，受病蓋不止一證，宜乎災異之互見疊出也。
苟以一證論之，未為得也。
夫冬雷則草木華，蟄蟲奮，人多疾疫，一氣使然。
景星慶，雲不生，聖賢則産祥瑞，象見于上，則應在于下。
如虹蜺，妖氣也。
當大夏而見，則不能損物，百物未告成也；秋見，則百谷用耗矣；或入人家，而能緻火，飲井則泉竭，入醬則化水。
和氣緻祥，妖氣緻異。
厥有明驗，天道感物，如響斯應；人事感天，其有不然者乎。
如風花出海而為飄風，山川出雲而為時雨。
農家以霜降前一日見霜，則知清明後一日霜止，五日十日而往，前後同占，欲出秧苗必待霜止。
每歲推驗，若合符節，天道果遠乎哉。
感于此則應于彼，有此象則有此數，乃不易之理也。
《五行志序》 《金史》 五行之精氣，在天為五緯，在地為五材，在人為五常及五事。
五緯志諸天文，曆代皆然。
其形質在地，性情在人，休咎各以其類，為感應于兩間者，曆代又有五行志焉。
兩漢以來，儒者若夏侯勝之徒，專以洪範五行為學，作史者多采其說。
凡言某徵之休咎，則以某事之得失系之，而配之以五行。
謂其盡然，其弊不免于傅會；謂其不然，肅，時雨若、蒙，恒風若之類，箕子蓋嘗言之。
金世未能一天下，天文災祥猶在星野之說，五行休咎見于國内者不得他诿，乃彙其史氏所書，仍前史法，作五行志。
至于五常五事之感應，則不必泥漢儒為例雲。
《系包考》明·孫昭 孫子間取六壬書，觀之以宣節，勞佚在京師時，謂其與陰陽家說等耳。
今則辨其大指，殊非陰陽家所同。
即夫系包之說，乃京房之所不稽者焉。
其論五行，一曰水，其系包在巳，其胎在午，其養在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠帶在戌，其臨官在亥，其帝旺在子，其衰老在醜，其病在寅，其死在卯，其墓在辰；于火則曰：其系包在亥；于木則曰：其系包在申；于金則曰：其系包在寅。
凡巳申亥寅各稱系包之所，蓋五行即墓矣，其生也必有萌藥焉。
故始有所系而繼之以胎，蓋五行無絕理也。
《陰陽書》：五行十二位，以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病、死、墓。
絕胎養配于子醜十二辰，為五行之終始，則其曰絕者，謬甚矣。
或其系包二字之訛，如帝虎亥豕，則止訛本字，此則合二字為訛耳。
其弗諒矣乎。
《黃帝經》：五行十二變，曰生，曰浴，曰官，曰臣，曰君，曰委，曰病，曰死，曰藏，曰止，曰渾，曰育。
蓋止者，系包也；渾者，胎也；育者，養也；古語有之曰：人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。
系包，此胎之所以凝也。
其說尤較明著雲。
五行部藝文二〈詩詞〉《觀物詩》宋·邵雍 地以靜而方，天以動而圓。
即正方圓體，還明動靜權。
靜久必成潤，動極遂成然。
潤則水體具，然則火用全。
水體以器受，火用以薪傳。
體在天地後，用起天地先。
《水火吟》前人 水火得其禦，交面成即濟。
水火失其禦，焚溺可立至。
不止水與火，萬物盡如此。
隻知用水火，不知水火義。
《沁園春》李道純 道曰五行，釋曰五服，儒曰五常。
矧仁義禮智，信為根本。
金木水火，土在中央。
白虎青龍，元龜朱雀，皆自勾陳五主張。
天數五，人精神魂魄，意屬中黃。
乾坤一五全彰，會三五歸元妙莫量。
火二南方，東三成五；北元真一，西曰同鄉；五土中宮，合為三五，三五混融陰返陽。
通元士，把鉛銀砂汞，煉作金剛。