乾象典第二十一卷
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孟子亦有天時之說，其來遠矣。
窮其本末，不出乎陰陽兩端。
夫有氣斯有神，有象斯有數，變化紛纭，何可勝紀。
然太極之妙，無乎不在其流，為谶緯術數之學者，良由昧于至理而溺于偏見耳。
高明之士，固宜知所決擇，如洪範五行傳之類，牽合附會，誠無足取。
或乃并與其所當信者而不之信，至欲一例破除，将無矯枉過正已乎。
《五行間色》 五行之理，有相生者，有相剋者。
相生為正色，相剋為間色。
正色，青赤黃白黑也；間色，綠紅碧紫流黃也。
水生木，木色青，故青者，東方也；木生火，其色赤，故赤者，南方也；火生土，其色黃，故黃者，中央也；土生金，其色白，故白者，西方也；金生水，其色黑，故黑者，北方也。
此五行之正色也。
甲己合而為綠，則綠者，青黃之雜以木剋土故也；乙庚合而為碧，則碧者，青白之雜以金剋木故也；丙辛合而為紅，則紅者，赤白之雜以火剋金故也；丁壬合而為紫，則紫者，赤黑之雜以水剋火故；也戊癸合而為流黃，則流黃者，黃黑之雜以水剋土故。
也此五行之間色也。
〈流黃一作硫黃〉 《五行五物》 鑽燧改火，四時而五物焉。
朱子謂：夏火大盛，故再取此意料之言耳。
先王取火法五行也，春行為木，榆柳色青，以象木也，木生火；夏行為火，棗杏色赤，以象火也，火生土；季夏行為土，桑柘色黃，以象土也，土生金；秋行為金，槐檀色白，以象金也，金生水；冬行為水，柞楢色元，以象水也。
四時平分而夏乃有二焉，何也。
土位在中宮而寄王于四時，季夏者，土之中位。
故月令于仲夏之後，列中央土。
素問謂之長夏，是其說也。
統之則為四時，分之則為五行。
五行各七十二日，土分王于四時之末，各分十八日，合之亦七十二日。
總五行之七十二日，合三百六十日，而成一歲也。
《徐三重·信古馀論》《論五行》 金木水火土，其為物者，是凝聚之質，氣則總為陰陽。
謂之五行者，陰陽之運行，各因老少，以自為性而沖和者，當在其中。
于是即其順布生成之序，而五行之位，列性亦殊焉。
雖總此一氣，而又非無所分别者，故其流行化育渾成之内，自有條分，人物禀受二氣便自足，此五者驗之法。
象、形、氣，無不昭然可辨而識。
此蓋天地之氣，自然有此參和，而循環變合，亦自然不爽者，所以完具不偏，而能為發育生成之本也。
本一氣也，由動靜而分陰陽，由陰陽變合而生五行。
變合者，陰陽二氣相承并運，各于消長之間，陽動主變，陰靜主合，初互根而為水火，已化成而為土金木。
蓋二氣流行變化，有此五者，及旋生、共濟而歲功、物候皆由此成，大要不出陰陽之妙用，而為太極顯行之實迹也。
夫論五行，得氣雖分屬陰陽，然二氣疊運不得相離，故變皆是陽，合皆是陰，非獨成者。
但屈、伸，盛、微，氣自有别，故五行各一其性。
陽變而陰合者，蓋造化獨陽則不生，獨陰則不成。
陰陽是一氣之動靜。
動者變而靜者合之。
惟流行循環之間，各由生而長，長而盛，漸有次第，故其氣稍别其性，各成而所生之質亦有不同焉。
然大段五行中，又自有陰陽之殊，蓋亦是變合之間，二氣之分數又有剛柔、盈縮界限也。
可知五行各性，不外乎陰陽，陰陽變合，不出乎太極矣。
太極之有陰陽，以五行驗之，益昭然矣。
蓋陰陽非判然兩體者。
若陰陽判然兩體，則不能成五行。
惟一氣渾成而屈伸、交感、循環、疊運，各以生、長、盛、衰，而氣凝、質具，又皆不能離中氣以自成，故水火木金與土并列為五。
五者之中，陰陽實無不皆在而總之。
則皆太極流行妙用也。
夫惟五行同體陰陽，而太極又為陰陽之總體，故所生萬物，莫不本于一，而鹹具此二五。
若判然為陰，為陽，則隻有二氣，而不能為五。
太極亦截為二體，而不能為二五之主，如此則不成造化矣。
五行之生，各一其性。
譬如一镬湯，隻火力進退之間，便自有溫熱涼冷之異。
《大要》：氣異則所禀以生者，其性安得不各一。
其間一氣之體，相生之序，亦即可以此知之。
《坤輿圖說》《四元行之序并其形》 四元行，不雜不亂，蓋有次第存乎其間。
故得其所則安，不得其所則強。
及其強力已盡，自複歸于本所焉。
本所者何。
土下而水次之，火上而氣次之，此定序也。
其故有三：一曰重輕、重愛、卑輕、愛高。
以分上下重輕，又有甚次之别，因上之中有下，下之中有上，以分元行之四。
水輕于土，氣重于火，水在土之上，氣在火之下，然水以重言，氣以輕言者，較從其衆故也。
蓋水對一〈土〉曰輕，對二〈火氣〉曰重；氣對一〈火〉曰重，對二〈水土〉則曰輕也。
以是知水必下而不上，氣必上而不下矣。
二曰和情。
蓋情相和則近，相背則遠。
假如乾冷成土，濕冷成水，水土以冷情相和，故相近；濕熱成氣，濕冷成水，水氣以濕情相和，故亦相近；乾熱成火，濕熱成氣，氣火以熱情相和，故亦相近。
若背情之行，相反則遠。
假如水冷而濕，火熱而乾，二情正背，故以相遠。
問：土火以乾情相和而極遠者。
以土火雖有相和之情，重輕大異，故權衡于二者之故，可以定四行之序矣。
三曰見試，蓋四行之序，目前易試也。
火發為焱，常有從下至上尖殺之形。
四曰火形，蓋不能安下而奮力以上，必向極高是也。
氣偶入土水之中不得其安，而欲上行。
在土為地震，為山崩；在水為漚，為泡，試強一毬至水底忽然突出是也。
水若騰在氣域，必被強而不得安，迨強力已盡，自複歸于本所。
如成雨者，以太陽薰蒸、地濕為雲，雲稀屬氣，故輕而浮；雲密屬水，故重而墜。
墜者，複其本所也。
土入水，必下至水底而後安。
夫四元行必圓，其理有二：一則宇宙之全正為一球，球以天與火氣水土五大體而成，天體即圜，則四元行之皆為形圜也斷然矣；一則四行皆在月天之下相切，若有他形，則火形之上或方，或尖，而不圜，必于月天之下未能相切，以緻有空阙，為物性所不容矣。
四行之上即圜，則其下亦然。
苟下有他形，則周乎地者，亦不圓矣。
地即無不圓，則其相連之水與氣亦無不圓可知矣。
蓋凡物必圓而後能存，如方，則易散而毀矣。
以故非特天地與四元行皆圓，至于人物肢體及草木果實無不皆圜也。
即如滴水而必成珠，此固物合以存，不欲散而毀也。
五行部藝文一《郊祀志贊》 《漢書》 漢興之初，庶事草創，唯一叔孫生略定朝廷之儀。
若乃正朔服色郊望之事，數世猶未章焉。
至于孝文，始以夏郊，而張蒼據水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明。
孝武之世，文章為盛，太初改制，而兒寬、司馬遷等猶從臣、誼之言，服色數度，遂順黃德。
彼以五德之傳從所不勝，泰在水德，故謂漢據土而克之。
劉向父子以為帝出于震，故包羲氏始受木德，其後以母傳子，終而複始，自神農、黃帝下曆唐虞三代，而漢得火焉。
故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣。
昔共工氏以水德間于木火，與秦同運，非其次序，故皆不永。
由是言之，祖宗之制，蓋有自然之應，順時宜矣。
究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎。
不亦正乎。
《洪範五行傳序》劉歆 伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。
禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。
聖人行其道而寶其真，降及于殷，箕子在父師位而典之。
周即克殷，以箕子歸武王，親虛己而問焉。
故《經》曰：惟十有三祀，王訪于箕子。
王乃言曰：烏呼。
箕子，惟天陰骘下民，相協厥居。
我不知其彜倫逌叙。
箕子乃言曰：我聞在昔，鲧堙洪水，汨陳其五行。
帝乃震怒，弗畀洪範九疇，彜倫逌斁。
鲧則殛死，禹乃嗣興。
天乃錫禹洪範九疇，彜倫逌叙。
此武王問雒書于箕子，箕子對禹得雒書之意也。
初一曰五行。
次二曰羞，用五事。
次三曰農，用八政。
次四曰葉，用五紀。
次五曰建，用皇極。
次六曰艾，用三德。
次七曰明，用稽疑。
次八曰念，用庶徵。
次九曰向，用五福。
畏用六極。
凡此六十五字，皆雒書本文所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。
以為河圖雒書相為經緯，八卦九章相為表裡。
昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述春秋。
則乾坤之陰陽，效洪範之咎徵，天人之道粲然著矣。
《五行志序》 《唐書》 萬物盈于天地之間，而其為物最大且多
窮其本末，不出乎陰陽兩端。
夫有氣斯有神，有象斯有數，變化紛纭，何可勝紀。
然太極之妙，無乎不在其流，為谶緯術數之學者，良由昧于至理而溺于偏見耳。
高明之士，固宜知所決擇，如洪範五行傳之類，牽合附會，誠無足取。
或乃并與其所當信者而不之信，至欲一例破除，将無矯枉過正已乎。
《五行間色》 五行之理，有相生者，有相剋者。
相生為正色，相剋為間色。
正色，青赤黃白黑也；間色，綠紅碧紫流黃也。
水生木，木色青，故青者，東方也；木生火，其色赤，故赤者，南方也；火生土，其色黃，故黃者，中央也；土生金，其色白，故白者，西方也；金生水，其色黑，故黑者，北方也。
此五行之正色也。
甲己合而為綠，則綠者，青黃之雜以木剋土故也；乙庚合而為碧，則碧者，青白之雜以金剋木故也；丙辛合而為紅，則紅者，赤白之雜以火剋金故也；丁壬合而為紫，則紫者，赤黑之雜以水剋火故；也戊癸合而為流黃，則流黃者，黃黑之雜以水剋土故。
也此五行之間色也。
〈流黃一作硫黃〉 《五行五物》 鑽燧改火，四時而五物焉。
朱子謂：夏火大盛，故再取此意料之言耳。
先王取火法五行也，春行為木，榆柳色青，以象木也，木生火；夏行為火，棗杏色赤，以象火也，火生土；季夏行為土，桑柘色黃，以象土也，土生金；秋行為金，槐檀色白，以象金也，金生水；冬行為水，柞楢色元，以象水也。
四時平分而夏乃有二焉，何也。
土位在中宮而寄王于四時，季夏者，土之中位。
故月令于仲夏之後，列中央土。
素問謂之長夏，是其說也。
統之則為四時，分之則為五行。
五行各七十二日，土分王于四時之末，各分十八日，合之亦七十二日。
總五行之七十二日，合三百六十日，而成一歲也。
《徐三重·信古馀論》《論五行》 金木水火土，其為物者，是凝聚之質，氣則總為陰陽。
謂之五行者，陰陽之運行，各因老少，以自為性而沖和者，當在其中。
于是即其順布生成之序，而五行之位，列性亦殊焉。
雖總此一氣，而又非無所分别者，故其流行化育渾成之内，自有條分，人物禀受二氣便自足，此五者驗之法。
象、形、氣，無不昭然可辨而識。
此蓋天地之氣，自然有此參和，而循環變合，亦自然不爽者，所以完具不偏，而能為發育生成之本也。
本一氣也，由動靜而分陰陽，由陰陽變合而生五行。
變合者，陰陽二氣相承并運，各于消長之間，陽動主變，陰靜主合，初互根而為水火，已化成而為土金木。
蓋二氣流行變化，有此五者，及旋生、共濟而歲功、物候皆由此成，大要不出陰陽之妙用，而為太極顯行之實迹也。
夫論五行，得氣雖分屬陰陽，然二氣疊運不得相離，故變皆是陽，合皆是陰，非獨成者。
但屈、伸，盛、微，氣自有别，故五行各一其性。
陽變而陰合者，蓋造化獨陽則不生，獨陰則不成。
陰陽是一氣之動靜。
動者變而靜者合之。
惟流行循環之間，各由生而長，長而盛，漸有次第，故其氣稍别其性，各成而所生之質亦有不同焉。
然大段五行中，又自有陰陽之殊，蓋亦是變合之間，二氣之分數又有剛柔、盈縮界限也。
可知五行各性，不外乎陰陽，陰陽變合，不出乎太極矣。
太極之有陰陽，以五行驗之，益昭然矣。
蓋陰陽非判然兩體者。
若陰陽判然兩體，則不能成五行。
惟一氣渾成而屈伸、交感、循環、疊運，各以生、長、盛、衰，而氣凝、質具，又皆不能離中氣以自成，故水火木金與土并列為五。
五者之中，陰陽實無不皆在而總之。
則皆太極流行妙用也。
夫惟五行同體陰陽，而太極又為陰陽之總體，故所生萬物，莫不本于一，而鹹具此二五。
若判然為陰，為陽，則隻有二氣，而不能為五。
太極亦截為二體，而不能為二五之主，如此則不成造化矣。
五行之生，各一其性。
譬如一镬湯，隻火力進退之間，便自有溫熱涼冷之異。
《大要》：氣異則所禀以生者，其性安得不各一。
其間一氣之體，相生之序，亦即可以此知之。
《坤輿圖說》《四元行之序并其形》 四元行，不雜不亂，蓋有次第存乎其間。
故得其所則安，不得其所則強。
及其強力已盡，自複歸于本所焉。
本所者何。
土下而水次之，火上而氣次之，此定序也。
其故有三：一曰重輕、重愛、卑輕、愛高。
以分上下重輕，又有甚次之别，因上之中有下，下之中有上，以分元行之四。
水輕于土，氣重于火，水在土之上，氣在火之下，然水以重言，氣以輕言者，較從其衆故也。
蓋水對一〈土〉曰輕，對二〈火氣〉曰重；氣對一〈火〉曰重，對二〈水土〉則曰輕也。
以是知水必下而不上，氣必上而不下矣。
二曰和情。
蓋情相和則近，相背則遠。
假如乾冷成土，濕冷成水，水土以冷情相和，故相近；濕熱成氣，濕冷成水，水氣以濕情相和，故亦相近；乾熱成火，濕熱成氣，氣火以熱情相和，故亦相近。
若背情之行，相反則遠。
假如水冷而濕，火熱而乾，二情正背，故以相遠。
問：土火以乾情相和而極遠者。
以土火雖有相和之情，重輕大異，故權衡于二者之故，可以定四行之序矣。
三曰見試，蓋四行之序，目前易試也。
火發為焱，常有從下至上尖殺之形。
四曰火形，蓋不能安下而奮力以上，必向極高是也。
氣偶入土水之中不得其安，而欲上行。
在土為地震，為山崩；在水為漚，為泡，試強一毬至水底忽然突出是也。
水若騰在氣域，必被強而不得安，迨強力已盡，自複歸于本所。
如成雨者，以太陽薰蒸、地濕為雲，雲稀屬氣，故輕而浮；雲密屬水，故重而墜。
墜者，複其本所也。
土入水，必下至水底而後安。
夫四元行必圓，其理有二：一則宇宙之全正為一球，球以天與火氣水土五大體而成，天體即圜，則四元行之皆為形圜也斷然矣；一則四行皆在月天之下相切，若有他形，則火形之上或方，或尖，而不圜，必于月天之下未能相切，以緻有空阙，為物性所不容矣。
四行之上即圜，則其下亦然。
苟下有他形，則周乎地者，亦不圓矣。
地即無不圓，則其相連之水與氣亦無不圓可知矣。
蓋凡物必圓而後能存，如方，則易散而毀矣。
以故非特天地與四元行皆圓，至于人物肢體及草木果實無不皆圜也。
即如滴水而必成珠，此固物合以存，不欲散而毀也。
五行部藝文一《郊祀志贊》 《漢書》 漢興之初，庶事草創，唯一叔孫生略定朝廷之儀。
若乃正朔服色郊望之事，數世猶未章焉。
至于孝文，始以夏郊，而張蒼據水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明。
孝武之世，文章為盛，太初改制，而兒寬、司馬遷等猶從臣、誼之言，服色數度，遂順黃德。
彼以五德之傳從所不勝，泰在水德，故謂漢據土而克之。
劉向父子以為帝出于震，故包羲氏始受木德，其後以母傳子，終而複始，自神農、黃帝下曆唐虞三代，而漢得火焉。
故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣。
昔共工氏以水德間于木火，與秦同運，非其次序，故皆不永。
由是言之，祖宗之制，蓋有自然之應，順時宜矣。
究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎。
不亦正乎。
《洪範五行傳序》劉歆 伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。
禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。
聖人行其道而寶其真，降及于殷，箕子在父師位而典之。
周即克殷，以箕子歸武王，親虛己而問焉。
故《經》曰：惟十有三祀，王訪于箕子。
王乃言曰：烏呼。
箕子，惟天陰骘下民，相協厥居。
我不知其彜倫逌叙。
箕子乃言曰：我聞在昔，鲧堙洪水，汨陳其五行。
帝乃震怒，弗畀洪範九疇，彜倫逌斁。
鲧則殛死，禹乃嗣興。
天乃錫禹洪範九疇，彜倫逌叙。
此武王問雒書于箕子，箕子對禹得雒書之意也。
初一曰五行。
次二曰羞，用五事。
次三曰農，用八政。
次四曰葉，用五紀。
次五曰建，用皇極。
次六曰艾，用三德。
次七曰明，用稽疑。
次八曰念，用庶徵。
次九曰向，用五福。
畏用六極。
凡此六十五字，皆雒書本文所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。
以為河圖雒書相為經緯，八卦九章相為表裡。
昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述春秋。
則乾坤之陰陽，效洪範之咎徵，天人之道粲然著矣。
《五行志序》 《唐書》 萬物盈于天地之間，而其為物最大且多