乾象典第四卷
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天地總部總論一
《易經》《坤卦》
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
〈程傳〉四居上近君而無相得之義，故為隔絕之象。
天地交感，則變化萬物，草木蕃盛。
君臣相際而道亨，天地閉隔則萬物不遂，君臣道絕，賢者隐遁。
四于閉隔之時，括囊晦藏，則雖無令譽可得無咎。
言當謹自守也。
《泰卦》 泰，小往大來，吉，亨。
〈本義〉泰，通也。
為卦，天地交而二氣通，故為泰。
正月之卦也。
小謂陰，大謂陽。
象曰：泰，小往大來，吉，亨。
則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順。
内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
《否卦》 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
則是天地不交而萬物不通也。
上下不交而天下無邦也。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
〈本義〉否，閉塞也，正與泰反。
《謙卦》 彖曰：謙亨。
天道下濟而光明，地道卑而上行。
〈程傳〉天之道以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。
下際：謂下交也。
地之道以其處卑，所以其氣上行交于天，皆以卑降而亨也。
天道虧盈而益謙。
〈程傳〉以天行而言，盈者則虧；謙者則益。
日月陰陽是也。
地道變盈而流謙。
〈程傳〉以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。
《豫卦》 天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
〈大全〉厚齋馮氏曰：日月之行，景長不過南陸，短不過北陸。
故分至啟閉，不差其序，以順陰陽之氣而動也。
《複卦》 複，亨。
出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複。
利有攸往。
〈本義〉複，陽。
複生于下也，剝盡則為純。
坤十月之卦，而陽氣已生于下矣，積之踰月，然後一陽之體始成。
而來複，故十有一月其卦為複。
以其陽既往，而複反，故有亨道。
又内震外坤，有陽動于下，而以順上行之象，故其占又為己之出入，既得無疾，朋類之來，亦得無咎。
又自五月姤卦一陰始生。
至此七爻而一陽來複，乃天運之自然。
故其占又為：反複其道。
至于七日，當得來複，又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。
反複其道：往而複來，來而複往之意，七日者，所占來複之期也。
〈大全〉節齊蔡氏曰：陽自建午之月漸消、漸剝，至建子之月而為複。
在卦經，七爻于時經七月，故曰七日來複，不言月而言日者，猶詩所謂一之日二之日也。
彖曰：複亨，剛反動，而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，天行也。
利有攸往，剛長也。
複，其見天地之心乎。
〈本義〉積陰之下，一陽複生。
天地生物之心，幾于滅息，而至此乃複可見。
在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而複見之端也。
程子論之詳矣。
而卲子之詩亦曰：冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
元酒味方淡，大音聲正希。
此言如不 信，請更問包羲。
至哉言也。
學者宜盡心焉。
〈大全〉程子曰：複，其見天地之心，一言以蔽之曰：天地以生物為心。
《鹹卦》 天地感，而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
〈程傳〉天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠，以感億兆之心，而天下和平。
《恒卦》 恒：亨，無咎。
利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。
剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。
恒，亨，無咎。
利貞，久于其道也；天地之道，恒久而不已也。
利有攸往，終則有始也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
《大壯卦》 大壯，利貞。
彖曰：大壯，大者壯也；剛以動，故壯，大壯利貞，大者正也。
正大而天地之情可見矣。
〈程傳〉天地之道，常久而不已者，至大至正也。
《解卦》 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
〈程傳〉天地之氣開散交感而和暢，則成雷雨；雷雨作而萬物皆生發甲拆，天地之功由解而成。
《益卦》 天施地生，其益無方。
〈程傳〉天道資始，地道生物。
天施地生化育萬物，各正性命，其益可謂無方矣。
《姤卦》 天地相遇，品物鹹章也。
〈程傳〉天地相遇，則化育庶類，品物鹹章，萬物章明也。
《萃卦》 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
〈大全〉雲峰胡氏曰：鹹之情通；恒之情久；聚之情一。
然其所以感，所以恒，所以聚，則皆有理存焉。
如天地聖人之感，鹹之理也。
如日月之得天；聖人之久于其道，恒之理也。
萃之所謂聚以正順天命，聚之理也。
《革卦》 天地革而四時成。
〈程傳〉天地陰陽推遷改易而成四時，萬物于是生長成，終各得其宜。
革而後四時成也。
《歸妹卦》 彖曰：歸妹，天地之大義也。
天地不交而萬物不興；歸妹，人之終始也。
〈程傳〉一陰一陽之謂道。
陰陽交感，男女配合，天地之常理也。
天地不交，則萬物何從而生。
女之歸男，乃生生相續之道。
男女交而後有生息，有生息而後其終不窮，前者有終，而後者有始，是人之終始也。
《豐卦》 日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息。
〈程傳〉天地之運，亦随時進退也。
《節卦》 天地節而四時成。
〈程傳〉天地有節，故能成四時；無節則失序也。
《系辭上傳》 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。
〈本義〉天地者，陰陽形氣之實體；乾坤者，易中純陰純陽之卦名也；卑高者，天地萬物上下之位；貴賤者，易中卦爻上下之位也。
動者，陽之常；靜者，陰之常。
剛柔者，易中卦爻陰陽之稱也。
方，謂事情所向，言事物善惡各以類分。
而吉兇者，易中卦爻占決之辭也。
象者，日月星辰之屬；形者，山川動植之屬；變化者，易中著策卦爻，陰變為陽、陽化為陰者也。
此言聖人作易，因陰陽之實體，為卦爻之法象。
是故剛柔相摩，八卦相蕩。
〈本義〉此言易卦之變化也。
六十四卦之初，剛柔兩畫而已。
兩相摩而為四，四相摩而為八，八相蕩而為六十四。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑。
〈本義〉此變化之成象者。
乾道成男，坤道成女。
〈本義〉此變化之成形者。
此兩節又明易之見于實體者。
乾知大始，坤作成物。
〈本義〉知，猶主也。
乾主始物而坤作成之。
承上文男女而言乾坤之理，蓋凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。
大抵陽先陰後，陽施陰受，陽之輕清未形，而陰之重濁有迹也。
乾以易知，坤以簡能。
〈本義〉乾健而動，即其所知，便能始物而無所難，故為：以易而知大始。
坤順而靜，凡其所能皆從乎陽而不自作，故為：以簡而能成物。
易則易知；簡則易從。
易知則有親；易從則有功。
有親則可久；有功則可大。
可久則賢人之德；可大則賢人之業。
〈本義〉人之所為如乾之易，則其心明白。
而人易知如坤之簡，則其事要約而人易從。
易知則與之同心者多，故有親；易從則與之協力者衆，故有功。
有親則一于内，故可久；有功則兼于外，故可大。
德，謂得于己者；業，謂成于事者；上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道。
至此則可以為賢矣。
易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。
〈本義〉成位，謂成人之位。
其中，謂天地之中。
至此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。
又 夫乾其靜也，專其動也，直是以大生焉。
夫坤其靜也，翕其動也，辟是以廣生焉。
〈本義〉乾坤各有動靜，于其四德見之。
靜體而動用，靜别而動交也。
乾一而實，故以質言而曰
天地閉，賢人隐。
〈程傳〉四居上近君而無相得之義，故為隔絕之象。
天地交感，則變化萬物，草木蕃盛。
君臣相際而道亨，天地閉隔則萬物不遂，君臣道絕，賢者隐遁。
四于閉隔之時，括囊晦藏，則雖無令譽可得無咎。
言當謹自守也。
《泰卦》 泰，小往大來，吉，亨。
〈本義〉泰，通也。
為卦，天地交而二氣通，故為泰。
正月之卦也。
小謂陰，大謂陽。
象曰：泰，小往大來，吉，亨。
則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順。
内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
《否卦》 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
則是天地不交而萬物不通也。
上下不交而天下無邦也。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
〈本義〉否，閉塞也，正與泰反。
《謙卦》 彖曰：謙亨。
天道下濟而光明，地道卑而上行。
〈程傳〉天之道以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。
下際：謂下交也。
地之道以其處卑，所以其氣上行交于天，皆以卑降而亨也。
天道虧盈而益謙。
〈程傳〉以天行而言，盈者則虧；謙者則益。
日月陰陽是也。
地道變盈而流謙。
〈程傳〉以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。
《豫卦》 天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
〈大全〉厚齋馮氏曰：日月之行，景長不過南陸，短不過北陸。
故分至啟閉，不差其序，以順陰陽之氣而動也。
《複卦》 複，亨。
出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複。
利有攸往。
〈本義〉複，陽。
複生于下也，剝盡則為純。
坤十月之卦，而陽氣已生于下矣，積之踰月，然後一陽之體始成。
而來複，故十有一月其卦為複。
以其陽既往，而複反，故有亨道。
又内震外坤，有陽動于下，而以順上行之象，故其占又為己之出入，既得無疾，朋類之來，亦得無咎。
又自五月姤卦一陰始生。
至此七爻而一陽來複，乃天運之自然。
故其占又為：反複其道。
至于七日，當得來複，又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。
反複其道：往而複來，來而複往之意，七日者，所占來複之期也。
〈大全〉節齊蔡氏曰：陽自建午之月漸消、漸剝，至建子之月而為複。
在卦經，七爻于時經七月，故曰七日來複，不言月而言日者，猶詩所謂一之日二之日也。
彖曰：複亨，剛反動，而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，天行也。
利有攸往，剛長也。
複，其見天地之心乎。
〈本義〉積陰之下，一陽複生。
天地生物之心，幾于滅息，而至此乃複可見。
在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而複見之端也。
程子論之詳矣。
而卲子之詩亦曰：冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
元酒味方淡，大音聲正希。
此言如不 信，請更問包羲。
至哉言也。
學者宜盡心焉。
〈大全〉程子曰：複，其見天地之心，一言以蔽之曰：天地以生物為心。
《鹹卦》 天地感，而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
〈程傳〉天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠，以感億兆之心，而天下和平。
《恒卦》 恒：亨，無咎。
利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。
剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。
恒，亨，無咎。
利貞，久于其道也；天地之道，恒久而不已也。
利有攸往，終則有始也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
《大壯卦》 大壯，利貞。
彖曰：大壯，大者壯也；剛以動，故壯，大壯利貞，大者正也。
正大而天地之情可見矣。
〈程傳〉天地之道，常久而不已者，至大至正也。
《解卦》 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
〈程傳〉天地之氣開散交感而和暢，則成雷雨；雷雨作而萬物皆生發甲拆，天地之功由解而成。
《益卦》 天施地生，其益無方。
〈程傳〉天道資始，地道生物。
天施地生化育萬物，各正性命，其益可謂無方矣。
《姤卦》 天地相遇，品物鹹章也。
〈程傳〉天地相遇，則化育庶類，品物鹹章，萬物章明也。
《萃卦》 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
〈大全〉雲峰胡氏曰：鹹之情通；恒之情久；聚之情一。
然其所以感，所以恒，所以聚，則皆有理存焉。
如天地聖人之感，鹹之理也。
如日月之得天；聖人之久于其道，恒之理也。
萃之所謂聚以正順天命，聚之理也。
《革卦》 天地革而四時成。
〈程傳〉天地陰陽推遷改易而成四時，萬物于是生長成，終各得其宜。
革而後四時成也。
《歸妹卦》 彖曰：歸妹，天地之大義也。
天地不交而萬物不興；歸妹，人之終始也。
〈程傳〉一陰一陽之謂道。
陰陽交感，男女配合，天地之常理也。
天地不交，則萬物何從而生。
女之歸男，乃生生相續之道。
男女交而後有生息，有生息而後其終不窮，前者有終，而後者有始，是人之終始也。
《豐卦》 日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息。
〈程傳〉天地之運，亦随時進退也。
《節卦》 天地節而四時成。
〈程傳〉天地有節，故能成四時；無節則失序也。
《系辭上傳》 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。
〈本義〉天地者，陰陽形氣之實體；乾坤者，易中純陰純陽之卦名也；卑高者，天地萬物上下之位；貴賤者，易中卦爻上下之位也。
動者，陽之常；靜者，陰之常。
剛柔者，易中卦爻陰陽之稱也。
方，謂事情所向，言事物善惡各以類分。
而吉兇者，易中卦爻占決之辭也。
象者，日月星辰之屬；形者，山川動植之屬；變化者，易中著策卦爻，陰變為陽、陽化為陰者也。
此言聖人作易，因陰陽之實體，為卦爻之法象。
是故剛柔相摩，八卦相蕩。
〈本義〉此言易卦之變化也。
六十四卦之初，剛柔兩畫而已。
兩相摩而為四，四相摩而為八，八相蕩而為六十四。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑。
〈本義〉此變化之成象者。
乾道成男，坤道成女。
〈本義〉此變化之成形者。
此兩節又明易之見于實體者。
乾知大始，坤作成物。
〈本義〉知，猶主也。
乾主始物而坤作成之。
承上文男女而言乾坤之理，蓋凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。
大抵陽先陰後，陽施陰受，陽之輕清未形，而陰之重濁有迹也。
乾以易知，坤以簡能。
〈本義〉乾健而動，即其所知，便能始物而無所難，故為：以易而知大始。
坤順而靜，凡其所能皆從乎陽而不自作，故為：以簡而能成物。
易則易知；簡則易從。
易知則有親；易從則有功。
有親則可久；有功則可大。
可久則賢人之德；可大則賢人之業。
〈本義〉人之所為如乾之易，則其心明白。
而人易知如坤之簡，則其事要約而人易從。
易知則與之同心者多，故有親；易從則與之協力者衆，故有功。
有親則一于内，故可久；有功則兼于外，故可大。
德，謂得于己者；業，謂成于事者；上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道。
至此則可以為賢矣。
易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。
〈本義〉成位，謂成人之位。
其中，謂天地之中。
至此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。
又 夫乾其靜也，專其動也，直是以大生焉。
夫坤其靜也，翕其動也，辟是以廣生焉。
〈本義〉乾坤各有動靜，于其四德見之。
靜體而動用，靜别而動交也。
乾一而實，故以質言而曰