乾象典第二十一卷
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離于火即凝而為金矣。
豈有生水之理。
水之生木，亦必藉土而後生，若使無土，水能自生乎。
或者以水生萍當之，不知萍可以為木乎。
以火無體也，必以薪而為體，使無草木為之薪，且無火矣。
安得有灰燼而成土乎。
抑此灰燼之土，果能凝結而成金乎。
且吾聞金多生于汝漢、涪水、麗水、濑潭、沙渚之中，則謂水之生金不亦可乎。
故欲論五行者，以質而論，決有不可強通者也。
若以其氣而論，則造化之始，惟有元氣之運行而已。
元氣分而為二氣，陽之氣濕，是水也；陰之氣燥，是火也。
濕氣漸多，感于陰而發舒，是木也；燥氣漸多，感于陽而斂縮，是金也。
二氣各盛交相傅合而成沖和，是土也。
火水二物在五行之中最為輕清，木次之，金又次之，而土則最為重濁矣。
此乃以氣而論其微著、清濁之序，謂其能為生天、生地、生人、生物之本，亦何不可。
愚嘗有說曰：天地未開未辟之先，是為水火生天地；天地即開即辟之後，是為天地生水火，何以故。
彼元氣變化，水火之氣升而為天，水之查滓，火之燥結，降而為地。
此水火生天地也。
即有天地，觀之天焉。
日，火也，故陽燧可取火于日焉；月，水也，故方諸可取水于月焉。
又觀之地焉。
山川出雲，升而為水矣，山下出泉，降而為水矣。
剛者成石，石中有火矣。
柔者為木，木中有火矣。
此天地生水火也。
即生水火，則金木亦生乎其間矣。
即有五行，則語其性也。
水主潤，火主熯，木主敷，金主斂而土主溽；語其氣也，水為冽，火為炎，木為濕，金為清，而土為蒸。
無一日而不流行于天地之間，無一物而不取足于五者之用。
二月而蘼草死，三月而麰麥黃，不可以為木專王春，而無金之主殺也。
八月而種菘，九月而種麥，不可以為金專王秋，而無水之主生也。
盛夏之時，寸雲上騰，大雨時行，不可以為水專王冬，而夏之水反健旺也。
隆冬之時，井氣皆溫，田間野馬絪缊如故，不可以為火專王夏，而冬之火未死絕也。
四物之質，無土何附。
有生之類，無土何依。
不可以土隻寄王于四季各十八日也。
大抵五行為造化之本，吾雖不可以強探五行為日用之常，吾則不可以不修是。
故肅時雨若則水行修也，乂時晹若則火行修也，哲時燠若則木行修也，謀時寒若則金行修也，聖時風若則土行修也。
及施之有政，時蓄洩，通灌溉，則水以潤下矣。
明鑽燧，禁焚萊，則火以炎上矣。
慎鼓鑄，審五庫，則金以從革矣。
順陰陽，時斧斤，則木以曲直矣。
辨疆理，重農時，則土以稼穑矣。
斯五行之政舉，而六府之用成也。
聖賢之所重者，惟此而已。
外是如五運五德休旺更始之談，不過曆術家之事；而六壬、六甲、太乙、财官、星數範圍、皇極之術，轉相湛溺怪誕，又豈吾之所暇知也哉。
《章潢·圖書編》《五行分屬》 蔡氏曰：金木水火土，五精之總也；寒熱風燥濕，五氣之聚也。
水以潤之，火以燥之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此其以性言也。
水之冽也，火之炎也，木之溫也，金之清也，土之蒸也，此其以氣言也。
水在下，火在上，土在中，木在右，金在左，此其以位言也。
水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此其以形言也。
水則流，火則革，土則化，木則變，金則從革，此其以才言也。
水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穑也，此其以事言也。
然則冬屬水，而一陽生于冬；夏屬火，而一陰生于夏；水生于北方陰位而陽已動；火生于南方陽位而陰已形；此水火之所以互根也。
春木、秋金，皆非陰陽始生之月，故木生于陽之方陽，金生于陰之方陰，而陰陽無所生，此金木之所以不互根也。
是五行之相生而剋，相剋而生，又非其變化無窮者乎。
《五行總論》 五行之論，固見于箕子洪範，實兆于河圖洛書之位數焉。
蓋其見象于天也，為五行；分位于地也，為五方；行于四時也，為五德；禀于人也，為五常；播于律呂，為五音；發于文章，為五色；易曰五位；史曰五材；志曰五物；醫曰五運。
其該曷即哉。
但相生則水木火土金，相剋則水火金木土。
五者各有定質，而氣則生于其質矣。
以相生言之，亦謂其氣之相資，而生生不害焉耳，非謂木出于水，土出于火也。
一歲之間，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，此固序之一定者。
而夏火不能生秋金，故易之革卦上兌下離，其卦辭曰：革，己日乃孚二爻。
辭曰：己日，乃革之己土之義。
《素問》：于四時獨以長夏，屬土，亦此意也。
可見四季雖曰皆屬乎土，然醜未，陽也；辰戌，陰也；醜月，木将傷土；惟未月，火盛生土。
故季夏之土為獨盛焉。
此其相生固然。
而相剋之義何居。
蓋木火金水各旺于四時，而土為沖氣，則于四時無不在也。
秋金勁疾，固所當制，而夏火未退，未免制伏太過，故得季夏之土調和于中，于以洩火之盛，養金之微，此金之所以不害于火也。
曆書所謂夏至三庚之後，逢庚而三伏者，言金之畏火也。
律書所謂由未而申，比至于罰者，言火之罰金也。
則其所謂剋之之義，不即此而在乎。
況生之剋之循環不息，固非以剋為生，亦非生而不剋。
陽雖生于仲冬，而實盛于春夏，陰雖生于仲夏，而實盛于秋冬。
故自陰而陽則順，木之成也，水實生之；自陽而陰則逆，金之成也，火實剋之。
孔子以治曆明時，取諸革，又曰天地革而四時成，此之謂也。
五行之生剋、變化無端，不可測識，惡可執一以論之哉。
《五行氣質》 太極者，二氣之統體；五行者，二氣之參差。
是五行也，質根于地，氣運于天。
天地合而絪缊雜揉，參差不齊。
根陰根陽，固循環之無端；分陰分陽，實一定之不易。
所以自氣成質。
木金，陰陽之稚也；水火，陰陽之盛也；土則陰陽之和也。
陰陽雖并行而不悖，氣質本相須而不離，雖以氣而語其行之序，以質而語其生之序，古人論之詳矣。
實有不盡然者，何也。
仰而觀之，日月懸象，天豈專于氣而無其質乎。
俯而察之，水火互藏，地豈專于質而遺其氣乎。
水生成于天地之一六，火生成于天地之二七，木生成于天地之三八，金生成于天地之四九，土生成于天地之五十。
生之者，氣也，成之者，質也。
氣質何可離也。
故語其相生也，氣之流行，木溫，火熱，金涼，水寒，而土沖也。
然溫必變熱，熱必變沖，沖必變涼，涼必變寒，寒複變而為溫，此其生生自有不容已者。
語其相剋也，寒氣至則熱氣消，熱氣至則涼氣消，涼氣至則溫氣消，溫氣至則沖氣消，沖氣至則寒氣消，此殆不可專以氣質論也。
若其變化，則又非一端。
順而言之，甲乙木東，丙丁火南，戊己土中，庚辛金西，壬癸水北，此五行之正也；錯而言之，甲己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，孰非二氣之更革乎。
至于土得水則柔，得火則剛；金得火則流，得水則止；木得水則長，得火則消；火得木則生，得水則死；水得金則寒，得火則煖。
五行參錯，果可以一定拘之。
否也。
故雨晹寒燠風，言其氣；潤燥溽敷斂，言其性；上下左右中，言其位；宮商角徵羽，言其聲；青黃赤白黑，言其色；尖圓方直曲，言其象；辛酸鹹苦甘，言其味；一二三四五，言其數；春夏秋冬，言其時；東南西北，言其方；其常五，其變不可勝計。
而天地萬物何一非五行之運用哉。
但千變萬化，其中亦自有不可易者。
水本沉也，蘊而為五精；火本揚也，達而為五氣；木本茂也，華而為五色；金本堅也，擊而為五聲；土本和也，滋而為五味；物固不專夫五，而亦不離夫五。
而二氣之運行，其參差不齊有如此，亦孰非太極之統體也。
雖然，氣之與質固不相離，而水火以氣用也，木金以質用也。
惟其以質用也，故金木之分不可使之合，而合則不可使之分，拘于質也。
若水火則即其一而分之萬焉，不見其有異同；即其萬而合之一焉，不見其有彼此，由其以氣用耳。
所以水自金生，而水盛則金沉；火自木生，而火盛則木銷；其實皆本之土，土旺四季，尤為氣質之沖也。
論五行者，必會而通之，斯可矣。
況書齊七政、撫五辰，大要在乎裁成天地之道，輔相天地之宜也。
而洪範九疇，莫非五行之用，要以攸叙乎彜倫，此五行所以為甚切也。
惡可視為谶緯、術數之學，而莫之究心哉。
五行之質，根于地，而其氣則運于天。
根于地者，随用而不窮；運于天者，參錯以成化。
此理之可推者也。
七政之齊，書于舜典；五辰之撫，著在臯谟。
豈有生水之理。
水之生木，亦必藉土而後生，若使無土，水能自生乎。
或者以水生萍當之，不知萍可以為木乎。
以火無體也，必以薪而為體，使無草木為之薪，且無火矣。
安得有灰燼而成土乎。
抑此灰燼之土，果能凝結而成金乎。
且吾聞金多生于汝漢、涪水、麗水、濑潭、沙渚之中，則謂水之生金不亦可乎。
故欲論五行者，以質而論，決有不可強通者也。
若以其氣而論，則造化之始，惟有元氣之運行而已。
元氣分而為二氣，陽之氣濕，是水也；陰之氣燥，是火也。
濕氣漸多，感于陰而發舒，是木也；燥氣漸多，感于陽而斂縮，是金也。
二氣各盛交相傅合而成沖和，是土也。
火水二物在五行之中最為輕清，木次之，金又次之，而土則最為重濁矣。
此乃以氣而論其微著、清濁之序，謂其能為生天、生地、生人、生物之本，亦何不可。
愚嘗有說曰：天地未開未辟之先，是為水火生天地；天地即開即辟之後，是為天地生水火，何以故。
彼元氣變化，水火之氣升而為天，水之查滓，火之燥結，降而為地。
此水火生天地也。
即有天地，觀之天焉。
日，火也，故陽燧可取火于日焉；月，水也，故方諸可取水于月焉。
又觀之地焉。
山川出雲，升而為水矣，山下出泉，降而為水矣。
剛者成石，石中有火矣。
柔者為木，木中有火矣。
此天地生水火也。
即生水火，則金木亦生乎其間矣。
即有五行，則語其性也。
水主潤，火主熯，木主敷，金主斂而土主溽；語其氣也，水為冽，火為炎，木為濕，金為清，而土為蒸。
無一日而不流行于天地之間，無一物而不取足于五者之用。
二月而蘼草死，三月而麰麥黃，不可以為木專王春，而無金之主殺也。
八月而種菘，九月而種麥，不可以為金專王秋，而無水之主生也。
盛夏之時，寸雲上騰，大雨時行，不可以為水專王冬，而夏之水反健旺也。
隆冬之時，井氣皆溫，田間野馬絪缊如故，不可以為火專王夏，而冬之火未死絕也。
四物之質，無土何附。
有生之類，無土何依。
不可以土隻寄王于四季各十八日也。
大抵五行為造化之本，吾雖不可以強探五行為日用之常，吾則不可以不修是。
故肅時雨若則水行修也，乂時晹若則火行修也，哲時燠若則木行修也，謀時寒若則金行修也，聖時風若則土行修也。
及施之有政，時蓄洩，通灌溉，則水以潤下矣。
明鑽燧，禁焚萊，則火以炎上矣。
慎鼓鑄，審五庫，則金以從革矣。
順陰陽，時斧斤，則木以曲直矣。
辨疆理，重農時，則土以稼穑矣。
斯五行之政舉，而六府之用成也。
聖賢之所重者，惟此而已。
外是如五運五德休旺更始之談，不過曆術家之事；而六壬、六甲、太乙、财官、星數範圍、皇極之術，轉相湛溺怪誕，又豈吾之所暇知也哉。
《章潢·圖書編》《五行分屬》 蔡氏曰：金木水火土，五精之總也；寒熱風燥濕，五氣之聚也。
水以潤之，火以燥之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此其以性言也。
水之冽也，火之炎也，木之溫也，金之清也，土之蒸也，此其以氣言也。
水在下，火在上，土在中，木在右，金在左，此其以位言也。
水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此其以形言也。
水則流，火則革，土則化，木則變，金則從革，此其以才言也。
水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穑也，此其以事言也。
然則冬屬水，而一陽生于冬；夏屬火，而一陰生于夏；水生于北方陰位而陽已動；火生于南方陽位而陰已形；此水火之所以互根也。
春木、秋金，皆非陰陽始生之月，故木生于陽之方陽，金生于陰之方陰，而陰陽無所生，此金木之所以不互根也。
是五行之相生而剋，相剋而生，又非其變化無窮者乎。
《五行總論》 五行之論，固見于箕子洪範，實兆于河圖洛書之位數焉。
蓋其見象于天也，為五行；分位于地也，為五方；行于四時也，為五德；禀于人也，為五常；播于律呂，為五音；發于文章，為五色；易曰五位；史曰五材；志曰五物；醫曰五運。
其該曷即哉。
但相生則水木火土金，相剋則水火金木土。
五者各有定質，而氣則生于其質矣。
以相生言之，亦謂其氣之相資，而生生不害焉耳，非謂木出于水，土出于火也。
一歲之間，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，此固序之一定者。
而夏火不能生秋金，故易之革卦上兌下離，其卦辭曰：革，己日乃孚二爻。
辭曰：己日，乃革之己土之義。
《素問》：于四時獨以長夏，屬土，亦此意也。
可見四季雖曰皆屬乎土，然醜未，陽也；辰戌，陰也；醜月，木将傷土；惟未月，火盛生土。
故季夏之土為獨盛焉。
此其相生固然。
而相剋之義何居。
蓋木火金水各旺于四時，而土為沖氣，則于四時無不在也。
秋金勁疾，固所當制，而夏火未退，未免制伏太過，故得季夏之土調和于中，于以洩火之盛，養金之微，此金之所以不害于火也。
曆書所謂夏至三庚之後，逢庚而三伏者，言金之畏火也。
律書所謂由未而申，比至于罰者，言火之罰金也。
則其所謂剋之之義，不即此而在乎。
況生之剋之循環不息，固非以剋為生，亦非生而不剋。
陽雖生于仲冬，而實盛于春夏，陰雖生于仲夏，而實盛于秋冬。
故自陰而陽則順，木之成也，水實生之；自陽而陰則逆，金之成也，火實剋之。
孔子以治曆明時，取諸革，又曰天地革而四時成，此之謂也。
五行之生剋、變化無端，不可測識，惡可執一以論之哉。
《五行氣質》 太極者，二氣之統體；五行者，二氣之參差。
是五行也，質根于地，氣運于天。
天地合而絪缊雜揉，參差不齊。
根陰根陽，固循環之無端；分陰分陽，實一定之不易。
所以自氣成質。
木金，陰陽之稚也；水火，陰陽之盛也；土則陰陽之和也。
陰陽雖并行而不悖，氣質本相須而不離，雖以氣而語其行之序，以質而語其生之序，古人論之詳矣。
實有不盡然者，何也。
仰而觀之，日月懸象，天豈專于氣而無其質乎。
俯而察之，水火互藏，地豈專于質而遺其氣乎。
水生成于天地之一六，火生成于天地之二七，木生成于天地之三八，金生成于天地之四九，土生成于天地之五十。
生之者，氣也，成之者，質也。
氣質何可離也。
故語其相生也，氣之流行，木溫，火熱，金涼，水寒，而土沖也。
然溫必變熱，熱必變沖，沖必變涼，涼必變寒，寒複變而為溫，此其生生自有不容已者。
語其相剋也，寒氣至則熱氣消，熱氣至則涼氣消，涼氣至則溫氣消，溫氣至則沖氣消，沖氣至則寒氣消，此殆不可專以氣質論也。
若其變化，則又非一端。
順而言之，甲乙木東，丙丁火南，戊己土中，庚辛金西，壬癸水北，此五行之正也；錯而言之，甲己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，孰非二氣之更革乎。
至于土得水則柔，得火則剛；金得火則流，得水則止；木得水則長，得火則消；火得木則生，得水則死；水得金則寒，得火則煖。
五行參錯，果可以一定拘之。
否也。
故雨晹寒燠風，言其氣；潤燥溽敷斂，言其性；上下左右中，言其位；宮商角徵羽，言其聲；青黃赤白黑，言其色；尖圓方直曲，言其象；辛酸鹹苦甘，言其味；一二三四五，言其數；春夏秋冬，言其時；東南西北，言其方；其常五，其變不可勝計。
而天地萬物何一非五行之運用哉。
但千變萬化，其中亦自有不可易者。
水本沉也，蘊而為五精；火本揚也，達而為五氣；木本茂也，華而為五色；金本堅也，擊而為五聲；土本和也，滋而為五味；物固不專夫五，而亦不離夫五。
而二氣之運行，其參差不齊有如此，亦孰非太極之統體也。
雖然，氣之與質固不相離，而水火以氣用也，木金以質用也。
惟其以質用也，故金木之分不可使之合，而合則不可使之分，拘于質也。
若水火則即其一而分之萬焉，不見其有異同；即其萬而合之一焉，不見其有彼此，由其以氣用耳。
所以水自金生，而水盛則金沉；火自木生，而火盛則木銷；其實皆本之土，土旺四季，尤為氣質之沖也。
論五行者，必會而通之，斯可矣。
況書齊七政、撫五辰，大要在乎裁成天地之道，輔相天地之宜也。
而洪範九疇，莫非五行之用，要以攸叙乎彜倫，此五行所以為甚切也。
惡可視為谶緯、術數之學，而莫之究心哉。
五行之質，根于地，而其氣則運于天。
根于地者，随用而不窮；運于天者，參錯以成化。
此理之可推者也。
七政之齊，書于舜典；五辰之撫，著在臯谟。