乾象典第二十一卷
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知，逆而剋者難見。
曰伏焉，曰伐焉。
土居其中因時緻旺，四序成功，而無名稱焉。
其德至矣夫。
《禦龍子集》《膚語》 五行之生成，非竟此而及彼；天地之氣數，非先五而後六。
天數五，地數五，果孰先而孰後耶。
故生不獨生，五行各函其氣矣；成不獨成，五行各凝其質矣。
水火氣多而質少，故生成居先；金木質多而氣少，故生成居後；土氣質均當，後水火而先金木，因水以凝，因火以堅，敷之為木，結之為金，不其然乎。
水木，陽之生也；火金，陰之生也。
水陽稚故司冬，木陽盛故司春，火陰稚故司夏，金陰盛故司秋。
水氣陽而質陰，陰之性滋，故水生木；火氣陰而質陽，陽之性烈，故火不生金。
土也者，氣陽而質陰者也，故接火之陽而生金之陰。
五行之初，各一其生，成二氣之互化也；五行之布，旋相為生，成一機之流通也。
人之初生也，乾男、坤女，各形其形乎。
男女成而形氣合，男則生乎女，女則生乎男。
火土合而生金，匪土則金不生，故丁庚之間有坤土；水土合而生木，匪土則木不育，故癸甲之間有艮土。
若木之生火，金之生水，不假于土也。
取之木金而自足，故異木間乎乙丙，乾金間乎辛壬，後天之卦，其于五行深耶。
一陽稚，故居北；三陽盛，故居東；二陰稚，故居南；四陰盛，故居西；五陰陽會，故居中。
此二氣由生之序也。
六老陰，故為水；八少陰，故為木；七少陽，故為火；九老陽，故為金；十者，陰之終，陽之始也，故為土。
陰因陽盛而漸退，故自老而之少；陽得中土以節宣，故由少以之老。
此五氣之成所以異于生欤。
圖之一北三東，陽氣之進由北而東也；九南七西，陽氣之退由南而西也。
陽始于北，盛于東，極于南，伏于西，九而變，七則衰。
其四隅之陰，各随其偶而不離耳。
書之一三五七九，由北而東，而中，而南，而西；一三五，水木土之所以生，七九火，金之所以成。
天之道也，東北主生，西南主成。
二四六八十，由南而西，而北，而東，而中；二四，火金之所以生；六八十，水木土之所以成。
地之道也，西南主生，東北主成，中也者，陰陽之會也。
故陽五繼三而起七，陰十繼八而起二。
五者，陽之盛也；十者，陰之極也。
觀其三七八二之間，而天地生成之幾可從識矣。
《經濟文輯》《戴廷槐五行統論》 餘聞太史公曆書，已謂黃帝建立五行，起五部矣。
高辛命勾芒、祝融、蓐收、元冥、後土為五正，則治之者有。
颛職伯禹，列水、火、木、金、土與谷為六府，則修之者有。
常政，箕子，謂鲧堙洪水，汨陳其五行，而演九疇。
初一曰五行，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑，視禹所叙加備矣。
自是而後，有以五行分屬天地者矣。
如天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
是已有以醜行分屬星緯者矣。
如歲星為木，熒惑為火，鎮星為土，太白為金，辰星為水。
是已有以五行分屬支幹者矣。
如甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己辰戌醜未土，庚辛申酉金，壬癸亥子水。
是已有以五行分屬四時者矣。
如春屬木，夏屬火，夏季屬土，秋屬金，冬屬水。
是已有以五行分屬四方者矣。
如東方屬木，南方屬火，中央屬土，西方屬金，北方屬水。
是已有以五行分屬五常者矣。
如仁為木，禮為火，信為土，義為金，智為水。
是已有以五行分屬五髒者矣。
如肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水。
是已其他萬事萬物莫不各以五行分配。
然要之凡言五行者，有二端，曰木火土金水者，以造化氣序之流行而言也；曰水火木金土者，以萬物生成之次第而言也。
何以明之。
五行之生也，由微而著。
水質微故居先，火漸著故次之，然二物猶氣爾。
流動、閃爍、體虛而形未定者也，至于木則著而實矣。
金則實而固矣。
故次于水火，若土則該其全體，故又次于木金，此其生出之有序如此也。
則其本數隻是一二三四五而已，其六七八九十者無乃為無用之物矣乎。
蓋造化之理，一物兩體，一二三四五者，乃其生數之正；六七八九十者，乃其生數之副。
生者，即所成之端倪；成者，即所成之結果。
如一變生水，但以一隔五則成六，故曰六化成之，其實則一之一也。
二化生火，但以二隔五則成七，故曰七變成之，其實則二之一也。
馀皆仿此。
非即生之後必待五行具足，而始有以成之也。
以此又見五行之生，不離中五之土，以成形質，是故水得土則源泉以出。
故一對五而成六也。
火得土則歸宿有方，故二對五而成七也。
木得土則培植以厚，故三對五而成八也。
金得土則滋凝以固，故四對五而成九也。
土得土則積厚累博，故五又得五而成十也。
是以自其相生者言之，則水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；自其相剋者言之，則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土又剋水。
蓋造化不可無生，然一于生則無繇而裁制；亦不可無剋，然一于剋則亡繇而發育。
故相生者，嗣續以不窮；而相剋者，亦循環以不已。
有母必能生子，子必能為母報雠之義焉。
如土剋水，水之子木又剋土；水剋火，火之子土又剋水；火剋金，金之子水又剋火；金剋木，木之子火又剋金；木剋土，土之子金又剋木，此必然之理也。
然世俗每以生剋制化并言生剋之理，固若是矣。
所謂制者，果何如耶。
蓋因五行内有生中之剋，又有剋中之用。
何謂生中之剋也。
如木生火，若火過盛，則木反為灰燼矣；火生土，若土過盛，則火反被撲滅矣；土生金，若金過盛，則土反無發生矣；金生水，若水過盛，則金反見沉溺矣；水生木，若木過盛，則水反為壅滞矣。
此雖生而反忌者也。
何為剋中之用也。
如水剋火，若火過盛，又喜水剋以成即濟之功；火剋金，若金過盛，又喜火剋以成鍛煉之材；金剋木，若木過盛，又喜金剋以成芟削之美；木剋土，若土過盛，又喜木剋以成秀聳之勢；土剋水，若水過盛，又喜土剋以成堤防之助。
此雖剋而反美者也。
夫生中有剋，剋中有用，斯則不拘于生剋之常，而謂之制者矣。
由是觀之，五行也者，質具于地氣行于天，或為相生，而又有生中之剋，或為相剋而又有剋中之生，舉兩間之物，其孰能外之也哉。
《橫渠》張子獨雲：陽陷于陰為水，附于陰為火，木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木水漬則生，火然而不離，蓋得土之浮華于水火之交也。
金得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相持而不害爍之，反流而不耗蓋，得土之精實于水火之際也。
則是以金木為水火土三者之所生而有矣。
近世王子衡又祖其說，以為天一生水等語，乃緯書之辭，儒者不當援以入經。
而謂水火者，陰陽始化之妙物也。
故一化為火，日是也；再化為水，雨露是也；今曰天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙矣。
又有地即有土，何至天五方言生土。
若尚未有土，則天三生木、地四生金，将附于何所乎。
水火土，天地之大化也。
金木者，三物之所自生，與人物所同出，安可與之相配。
地辟而人物即生，金石之質必積，久而後結，恐其生必後于人物，謂金之氣生人得乎。
若謂五行生人，則觀之木，津液、血，水也；鑽燧氣，火也；皮之柔肉，土也；心之堅骨，金也；何異于人。
謂人生水不亦可乎。
至于分配支幹，乃半途立論，無所本始。
甲乙丙丁，子醜寅卯，大撓作此以紀歲月日時，非有所謂屬木屬水之說。
且五行之氣，無則已矣，有之則一日之内無不全體俱在，安有今日為木、明日為火、又明日為土、為金、為水乎。
何春止為木，夏止為火，秋止為金，冬止為水乎。
何土惟旺于四季，而馀月土氣即滅絕乎。
方其一行主事而馀四行，孰把持之，孰留停之，而能退避、相遜、定分，而不敢越耶。
子衡論辨雖多，大都不過如此。
其辟世俗傅會牽合之說，極為詳盡精當矣。
愚竊謂，五行若以其質而言，則金與木乃水火土之所生而有也，其與人物之生實然亡異，各有種類，各自完具，謂其能生人物者，非也。
不惟金木不能生人物，雖火亦不能生人物也。
藉令能生，火鼠火雞不常有也，絕未見有火生人者也。
不惟火不能生人，雖水止生魚鼈而已矣。
土止生禽獸草木而已矣。
亦未見有水土中生人者也。
不惟不能生人，雖其自生亦有不可強通者。
如金之生水，特以其為火所鍛煉而融流，不知此融流之水能如源泉之混混乎。
吾見稍
曰伏焉，曰伐焉。
土居其中因時緻旺，四序成功，而無名稱焉。
其德至矣夫。
《禦龍子集》《膚語》 五行之生成，非竟此而及彼；天地之氣數，非先五而後六。
天數五，地數五，果孰先而孰後耶。
故生不獨生，五行各函其氣矣；成不獨成，五行各凝其質矣。
水火氣多而質少，故生成居先；金木質多而氣少，故生成居後；土氣質均當，後水火而先金木，因水以凝，因火以堅，敷之為木，結之為金，不其然乎。
水木，陽之生也；火金，陰之生也。
水陽稚故司冬，木陽盛故司春，火陰稚故司夏，金陰盛故司秋。
水氣陽而質陰，陰之性滋，故水生木；火氣陰而質陽，陽之性烈，故火不生金。
土也者，氣陽而質陰者也，故接火之陽而生金之陰。
五行之初，各一其生，成二氣之互化也；五行之布，旋相為生，成一機之流通也。
人之初生也，乾男、坤女，各形其形乎。
男女成而形氣合，男則生乎女，女則生乎男。
火土合而生金，匪土則金不生，故丁庚之間有坤土；水土合而生木，匪土則木不育，故癸甲之間有艮土。
若木之生火，金之生水，不假于土也。
取之木金而自足，故異木間乎乙丙，乾金間乎辛壬，後天之卦，其于五行深耶。
一陽稚，故居北；三陽盛，故居東；二陰稚，故居南；四陰盛，故居西；五陰陽會，故居中。
此二氣由生之序也。
六老陰，故為水；八少陰，故為木；七少陽，故為火；九老陽，故為金；十者，陰之終，陽之始也，故為土。
陰因陽盛而漸退，故自老而之少；陽得中土以節宣，故由少以之老。
此五氣之成所以異于生欤。
圖之一北三東，陽氣之進由北而東也；九南七西，陽氣之退由南而西也。
陽始于北，盛于東，極于南，伏于西，九而變，七則衰。
其四隅之陰，各随其偶而不離耳。
書之一三五七九，由北而東，而中，而南，而西；一三五，水木土之所以生，七九火，金之所以成。
天之道也，東北主生，西南主成。
二四六八十，由南而西，而北，而東，而中；二四，火金之所以生；六八十，水木土之所以成。
地之道也，西南主生，東北主成，中也者，陰陽之會也。
故陽五繼三而起七，陰十繼八而起二。
五者，陽之盛也；十者，陰之極也。
觀其三七八二之間，而天地生成之幾可從識矣。
《經濟文輯》《戴廷槐五行統論》 餘聞太史公曆書，已謂黃帝建立五行，起五部矣。
高辛命勾芒、祝融、蓐收、元冥、後土為五正，則治之者有。
颛職伯禹，列水、火、木、金、土與谷為六府，則修之者有。
常政，箕子，謂鲧堙洪水，汨陳其五行，而演九疇。
初一曰五行，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑，視禹所叙加備矣。
自是而後，有以五行分屬天地者矣。
如天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
是已有以醜行分屬星緯者矣。
如歲星為木，熒惑為火，鎮星為土，太白為金，辰星為水。
是已有以五行分屬支幹者矣。
如甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己辰戌醜未土，庚辛申酉金，壬癸亥子水。
是已有以五行分屬四時者矣。
如春屬木，夏屬火，夏季屬土，秋屬金，冬屬水。
是已有以五行分屬四方者矣。
如東方屬木，南方屬火，中央屬土，西方屬金，北方屬水。
是已有以五行分屬五常者矣。
如仁為木，禮為火，信為土，義為金，智為水。
是已有以五行分屬五髒者矣。
如肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水。
是已其他萬事萬物莫不各以五行分配。
然要之凡言五行者，有二端，曰木火土金水者，以造化氣序之流行而言也；曰水火木金土者，以萬物生成之次第而言也。
何以明之。
五行之生也，由微而著。
水質微故居先，火漸著故次之，然二物猶氣爾。
流動、閃爍、體虛而形未定者也，至于木則著而實矣。
金則實而固矣。
故次于水火，若土則該其全體，故又次于木金，此其生出之有序如此也。
則其本數隻是一二三四五而已，其六七八九十者無乃為無用之物矣乎。
蓋造化之理，一物兩體，一二三四五者，乃其生數之正；六七八九十者，乃其生數之副。
生者，即所成之端倪；成者，即所成之結果。
如一變生水，但以一隔五則成六，故曰六化成之，其實則一之一也。
二化生火，但以二隔五則成七，故曰七變成之，其實則二之一也。
馀皆仿此。
非即生之後必待五行具足，而始有以成之也。
以此又見五行之生，不離中五之土，以成形質，是故水得土則源泉以出。
故一對五而成六也。
火得土則歸宿有方，故二對五而成七也。
木得土則培植以厚，故三對五而成八也。
金得土則滋凝以固，故四對五而成九也。
土得土則積厚累博，故五又得五而成十也。
是以自其相生者言之，則水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；自其相剋者言之，則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土又剋水。
蓋造化不可無生，然一于生則無繇而裁制；亦不可無剋，然一于剋則亡繇而發育。
故相生者，嗣續以不窮；而相剋者，亦循環以不已。
有母必能生子，子必能為母報雠之義焉。
如土剋水，水之子木又剋土；水剋火，火之子土又剋水；火剋金，金之子水又剋火；金剋木，木之子火又剋金；木剋土，土之子金又剋木，此必然之理也。
然世俗每以生剋制化并言生剋之理，固若是矣。
所謂制者，果何如耶。
蓋因五行内有生中之剋，又有剋中之用。
何謂生中之剋也。
如木生火，若火過盛，則木反為灰燼矣；火生土，若土過盛，則火反被撲滅矣；土生金，若金過盛，則土反無發生矣；金生水，若水過盛，則金反見沉溺矣；水生木，若木過盛，則水反為壅滞矣。
此雖生而反忌者也。
何為剋中之用也。
如水剋火，若火過盛，又喜水剋以成即濟之功；火剋金，若金過盛，又喜火剋以成鍛煉之材；金剋木，若木過盛，又喜金剋以成芟削之美；木剋土，若土過盛，又喜木剋以成秀聳之勢；土剋水，若水過盛，又喜土剋以成堤防之助。
此雖剋而反美者也。
夫生中有剋，剋中有用，斯則不拘于生剋之常，而謂之制者矣。
由是觀之，五行也者，質具于地氣行于天，或為相生，而又有生中之剋，或為相剋而又有剋中之生，舉兩間之物，其孰能外之也哉。
《橫渠》張子獨雲：陽陷于陰為水，附于陰為火，木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木水漬則生，火然而不離，蓋得土之浮華于水火之交也。
金得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相持而不害爍之，反流而不耗蓋，得土之精實于水火之際也。
則是以金木為水火土三者之所生而有矣。
近世王子衡又祖其說，以為天一生水等語，乃緯書之辭，儒者不當援以入經。
而謂水火者，陰陽始化之妙物也。
故一化為火，日是也；再化為水，雨露是也；今曰天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙矣。
又有地即有土，何至天五方言生土。
若尚未有土，則天三生木、地四生金，将附于何所乎。
水火土，天地之大化也。
金木者，三物之所自生，與人物所同出，安可與之相配。
地辟而人物即生，金石之質必積，久而後結，恐其生必後于人物，謂金之氣生人得乎。
若謂五行生人，則觀之木，津液、血，水也；鑽燧氣，火也；皮之柔肉，土也；心之堅骨，金也；何異于人。
謂人生水不亦可乎。
至于分配支幹，乃半途立論，無所本始。
甲乙丙丁，子醜寅卯，大撓作此以紀歲月日時，非有所謂屬木屬水之說。
且五行之氣，無則已矣，有之則一日之内無不全體俱在，安有今日為木、明日為火、又明日為土、為金、為水乎。
何春止為木，夏止為火，秋止為金，冬止為水乎。
何土惟旺于四季，而馀月土氣即滅絕乎。
方其一行主事而馀四行，孰把持之，孰留停之，而能退避、相遜、定分，而不敢越耶。
子衡論辨雖多，大都不過如此。
其辟世俗傅會牽合之說，極為詳盡精當矣。
愚竊謂，五行若以其質而言，則金與木乃水火土之所生而有也，其與人物之生實然亡異，各有種類，各自完具，謂其能生人物者，非也。
不惟金木不能生人物，雖火亦不能生人物也。
藉令能生，火鼠火雞不常有也，絕未見有火生人者也。
不惟火不能生人，雖水止生魚鼈而已矣。
土止生禽獸草木而已矣。
亦未見有水土中生人者也。
不惟不能生人，雖其自生亦有不可強通者。
如金之生水，特以其為火所鍛煉而融流，不知此融流之水能如源泉之混混乎。
吾見稍