下卷 日月并明
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重男人，與中國《易經》的乾坤定位，意味完全不同。
和世之母并不如旁人所想的受了委屈。
清明鼓聲 前年清明節，我在對街西友百貨公司門口看了打鼓，是一家父親哥哥與妹妹三人各司一面鼓，架在地上打。
父親年紀約莫六十，半裸，打的是大鼓，是擺開馬步進退，身體跳擲而打，鼓聲裡震蕩激烈，哥哥年紀未到三十，是打的二号大鼓，與之應和，妹妹的則是咫尺之鼓，也是架在地上，站着打。
三人都是日本祭日或田畈上耕作時穿的青布對襟短衫褲，而我看這妹妹的竟看得呆了。
你看她袖子隻到半臂，褲腳管短到大腿上，底下赤着雙腳叉開立着。
年紀大約是十三四，尚未到十五吧，生得眉比春山還疏，眼若秋空星朗，連同那臉龐與身材，肌體潔白，使人想象是仙楓十三四歲時。
那俊秀要用柔挺二字來形容，清豔到連安個豔字亦不适當似的。
像仙楓這樣瘦瘦的，卻不是腰身苗條，而是整個身體苗條，就像我所最愛的初抽長的嫩姜芽，初初茁枝猶未舒葉的新篁，乃至白白的茅根與蘭芽，那健康，不是體育式的那種，而隻是柔柔的挺秀。
講到肌膚顔色之白，我是不喜西洋人那種白法的，那石灰牆壁似的白法，而現在這位打鼓少女的乃是梨花之白。
我又最愛帶青桃子的青白隐紅，那正是她的臉，她的手，與雙腳的膚色。
唐詩裡講楊貴妃的妹妹素面朝天的素面想必就與這一樣的了。
日本民謠裡是把銀的魚鱗來比。
她這樣赤腳叉開立着，雙手兩支槌子，應着音節擊鼓，我隻覺古往今來女人就隻是這個她，世界上亦更沒有男人。
我至今沒有見過像她這樣好的擊鼓法與鼓聲，而打在她父親及哥哥的打鼓音節裡。
方才我給她定年紀，約是十三四，尚未到十五，想想真是再沒有比這個年紀最最青春的了。
不是世界上還有個幼年或中年老年與之相對的青春，這少女的臉亦像仙楓的是長形的，前額的發腳參差處亦像仙楓。
我向來對長臉圓臉有意見，此刻卻絕諸意見。
這裡沒有戀愛。
乃至沒有日本敗戰的滄海桑田。
萬物隻是她的人，天下事隻是她的在端然擊鼓，好到像是臉上沒有表情。
原來一個“無”字乃是這少女的相好清純與擊鼓的真實。
日本是這回的敗戰男人精神上受了大挫折，日本的女人卻是精神上并沒有受到挫折。
當然舊時她們一生受丈夫淩壓亦是并沒有傷到心裡。
而日本的男人因是男孩，敗戰挫折得一回，随又在造産得興興頭頭的了。
日本民族的特點是沒有反省。
因為反省是要以理論體系化的學問的思考方法才可能，否則隻可是宗教的忏悔，而日本的神道不堕宗教，是故日本人乃至亦不忏悔。
這一家人，父親、哥哥、妹妹打完鼓後背了行頭而去，我還追蹤了一段路想要再跟了去，但是在節日路上的人叢裡失散了，以來一直留在心裡，到今朝才把來追寫時，當下明白了這擊鼓少女乃是日本東西造形之美的最基本的型，連其直線的一面亦仍是女性的。
還有是明白了日本人敗戰在精神上的挫折并不如我所想象之甚，這點新認識可以幫助了解今時日本的禮教破落的真因，并了解今時日本人的産業意氣與田中角榮式政治的所以然。
日本隻有女性美惟中國才有男性美 日本的大阪城也強大，但是看那砌壘石的直線，就覺是女性的，而中國的城則是男性的。
日本住家的紙槅門，走廊，早先原從中國傳來，但日本的就成了是女性的。
岡野法世對我說：“明清的磁器，以前我有些看不起它，近來再看，才知佩服。
”岡野的造陶是樸素強大的一流，而小山說他近來的作品漸漸優柔，少了野性，日本的東西到于極緻，都隻能是女性的。
他雖不自覺，但他見了明清磁器乃一驚，而明清磁器正是男性的。
日本江戶時代富岡鐵齋的畫，好像中國明末石濤的，鐵齋的還更野些，石濤的倒更柔淨些，然而鐵齋的是被女性愛寵的男性，石濤畫那種男性的野趣他不能有。
女性美與男性美不是那麼容易懂的，而且我是從書法才悟得的。
岡野是到了陶藝的極緻了才為明清的磁器所驚，雖然他在學問上說不明白，他是在感覺上迎面碰到了男性美了。
岡潔則是意識到了所謂女性，他曾說女人是與我們不同的别一種動物，他這話雖說得粗忽，卻是男性的不分明的自覺，而他是從數學得來的感覺，數學可以說是男人的學問。
如希臘的雕刻男人像，其實還是帶有女性美的，這拿秦始皇陵出土的武士塑像來比就知道。
始皇陵的武士塑像有數千人，都是與山東大漢等身大，這才是中國人的男性，現實的，壯大自然的，沒有希臘男像那種女性的優雅，而亦不像宙斯像與羅丹雕刻男像的蠻族的男性。
真的女性美與男性美，要懂是像知音的難。
是要當初創始了女人文明的民族的女人才有真的女性美。
而男性美則要是當初把這文明來理論體系的學問化了的民族的男人才有。
高等動物如母獅雌雞的美不算數，如羅丹雕刻裡的男性美也不算數。
又譬如音樂，西洋歌的男高音女高音單是生理的肉聲，算不得，卻要像昆曲與平劇的生與旦的嗓子才算得。
日本的民謠、能樂與歌舞伎是男音尚未成氣候，其女音則盡美，但亦不如中國的女音更好。
孔子有“盡美矣，未盡善也”這句話，這裡正應用得着。
女性美不是沒有強大，然而不是男性的，男性美不是沒有婉順，然而異于女性的。
所以知音真是不易。
我送了孔子作《幽蘭》的古琴曲錄音唱片給岡潔先生，他聽了贊美說：“這才是音樂呢！”叫他女兒也聽聽，但他的女兒學西洋聲樂的，聽了《幽蘭》隻覺不親切。
岡潔先生是從數學懂得男性美，因為數學是男人創始理論學問的一部分。
岡潔的字有日本人稀有的男性的線條。
書畫亦如音樂的知之不易。
西洋的大畫家的木炭作的線條亦有很好的，但那是像小孩畫的線條，隻是生命的生動之姿，而沒有人生修行的成長的内容。
西洋畫的色彩亦是原色，再複雜些亦仍隻是原色的複合。
其線是并無新的内容的線。
而日本畫的線與色彩則是女性美的線與色彩，為西洋畫所無。
近日偕小山去日本橋三越本店看了奧村土牛的畫展，他與安田靭彥、小倉遊龜都着重在色彩，不着重線條，但三人的畫的線條都是極女性美的，那色彩與畫境是更不必說了。
看畢出來，到“豚吉”去吃豚排，那店裡壁間卻張有北魏的摩崖刻《石門銘》拓本全文，頓覺到了另一境界，我沒有比此時更豁然而親切的感知中國文明裡的男性美了，那書法的線與拓的墨色，與空間時間，與方才看的奧村土牛的畫的完全是另一世界。
而中國是畫亦書法化，不但畫的線，連畫的色彩亦與這《石門銘》的拓本的黑色的是同一境。
但亦仍可以畫是畫，不是書的附庸。
中國的陶器與音樂即亦是與書畫的同一境，皆是男性美的，而不是誰比附誰。
西洋的則兩皆不是 岡野法世作的陶器原是樸素強大，而小山說他近幾年來的作品變得優雅了，沒有以前的野氣。
岡野是全生命投入于作陶的人，但是到了日本陶器的究極，就不自覺的一緻于女性美，而先前那男性的野氣卻原來是何處欠着根底。
這亦似奧村土牛晚年到了畫的究極，就定着于女性美。
土牛的畫，我最愛的一幀是題名《醍醐》的，畫京都醍醐寺的一株垂枝櫻花，寺壁有春陽的淡遠，而櫻花是最最櫻花的顔色，春事這樣熱鬧，卻是似夢中的又似現世的極樂淨土之境。
與此對照，《石門銘》的卻隻是個天地清曠，萬物皆真。
這是男性的才會。
印度的畫是宮粉，黛綠或深藍，深紅與金色，用細筆描，還比日本畫更女性。
但其實是日本畫因學有中國畫的畫法，所以比印度畫高，亦隻這點差别罷了。
雌雄易别，而陰陽難感難知。
陰陽是要開了悟識的民族才感得，但是不見得就能說得清楚。
如希臘，畢達戈拉斯說數有雌雄，奇數雄，偶數雌，但是不知說陽說陰，希臘人是感到了而其學問不夠，必要有《易經》的學問才知是陰陽。
而現在的西洋人是更連這感亦沒有，雖然現擺着陽子與陰電子，卻隻作出(＋)(－)論（西洋人知有負數亦是十字軍之役間接從中國學去的）。
他們的物理學者因不知陰陽，才會謅說有個反宇宙雲雲。
他們發見了素粒子領域的現象，宇宙線放出的最初惟是陽子，到了途中才有陰電子、中子等，陽子的活動是最激烈的了，又則奇數的核子比偶數的更活動激烈，這都是證明了《易經》裡說的陰陽，可是西洋人的他們到底亦不知陰陽二字。
連感亦不感。
這就是他們的沒有悟識，隻有末節的知識。
西洋人又哪兒感知得文明人的人身與其器物的造形更有女性美與男性美。
陰陽是大自然的，人把來感得了知得了才有女性美與男性美，女性美不必在于雌雄，乃至亦不單是陰陽，而是修得的。
是把陰陽感得了，知得了，更修得了。
西洋畫的線條與色彩再好亦不能有日本畫的線條與色彩的女性美，更莫說中國東西的男性美了。
西洋歌的嗓子練習得再好亦隻是肉聲的好。
人若自己沒有的東西，是雖見了他人有這個，亦不能就懂得的，若是屬于末節的知識的還可懂得，而若是屬于最初的悟識與學問的東西則絕不可能懂得。
所以莫說西洋人，饒是日本人對于中國東西，亦因到底有所不知而緻心有不快。
《易經》是理論學問的統一場 自此女人的地位遂被男人所代替 新石器時代女人始創文明，發明了農業、天文、音樂、數、輪等，做起了人家，至此乃告一段落，其後女人就隻是把這些所發明的東西來美化，來情緒化，這就是女性的美，所以美也是從女人開頭。
但是自此就文明的東西與行事漸漸安着乃至落入了一種固定的格式，變成巫魇似的，對大自然疏離違逆了，史上那些女人文明的古國就是這樣萎死的。
中國文明沒有萎死，是靠有《易經》把文明來理論體系化、學問化了。
而這是男人伏羲孔子等的功績，所以中國文明不止是女人的了。
日本的不脫女人文明，而亦能曆世長久，則是靠的中國傳入的儒教。
别有巴比倫與埃及也有其相當的學問化，所以能比那些女人文明的古國久存，而亦終于滅亡了，則是因其單單數學與物理學的學問化不足以建立文明理論化的全體系之故。
希臘的亦不能跳出此限制，其弊所以至于今日的唯物質的世界的正在最後走向全滅中。
理論的學問出現經過是，卻說女人始創文明到得立起了人家了，此時就把整天出外漁獵的男人叫回來，把原是女人在做的農業手工業，交與他們來做，女人雖也協同做，但女人重在家，所以男人成了做這些工作的總管。
而經男人一上手，農業與手工業的規模就驟然擴大，而且漁獵亦還是兼做，如此女人所交下來的農業與手工業的工具與作法就不夠派用場了，不得不又來做些新的。
弓矢是男人造的，船是男人造的，耒耜也是男人發明的吧。
機杼是女人發明的。
但男人所發明的總也不如女人所發明的天文、音樂、數、輪等那幾樣的更是根本的，當初女人造的器物與行事，是從那根本的發明而衍生出來的，男人今再要有新的東西的造形，至少要把凡女人所發明的文明來知其一個所以然，因以從大自然得出一套總的原理體系，然後這裡亦可以不靠依傍而開出一些前未曾有的新的東西與行事的造形。
否則單從女人已有的造形來複制乃至推衍，是到底有着限制。
《易·系辭》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
” 這裡要揭出的有二點：一、伏羲是通過女人文明才可以來觀天觀地觀萬物雲雲的，若非先有着個女人文明，決不可能更出來《易經》與巴比倫希臘的理論學問雲雲的。
二、伏羲雖是通過女人文明，而走到了它的源頭處，一下子豁脫了文明的既成的造形，而追溯到了它背後的大自然的根本原理，如物形的背後先有着物之象，而物象之先又是有着陰陽，陰陽之先又是有着大自然的意志與息，于是乃以八卦類括萬物之象，意志賦于卦象，而息賦于卦爻。
如艮卦之象為山，坎卦之象為水，山必是山，水必是水，是從其開始即預先約定的，故曰大自然的意志賦于卦象，是故天地萬物皆有着個大信。
而卦爻則爻之位為陰，爻之動為陽，爻位是空間，爻動是時間，故曰大自然之息賦于卦爻。
卦象是萬物的大信，而卦爻則是萬物的行藏變化，雖然山必是山，但可以是大山小山等，雖然水必是水，但可以是鹹水淡水等。
山與水可以是千山競秀，萬豁争流。
而如此會得了，乃可以制器。
系辭的下文： 作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
庖犧氏沒，神農氏作……斲木為耜，楺木為耒……蓋取諸益。
……神農氏沒，黃帝堯舜氏作……刳木為舟，剡木為楫……蓋取諸渙。
……弦木為弧，剡本為矢……蓋取諸睽。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契……蓋取諸夬。
年代是距今約八千年前至約五千年，新石器後期，伏羲神農黃帝堯舜的是男人的天下了。
新石器是以女娲氏為代表的女人文明，發明的是天文、音樂、數、輪等，而這裡的網罟耒耜弓矢舟楫等則一見就知是總管的男人所發明的東西。
不止是器物，又是展開了人事的造形。
日中為市……蓋取諸噬嗑……黃帝堯舜垂衣裳而治，蓋取諸乾坤……服中乘馬，引重緻遠……蓋取諸随。
重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。
……古之葬者……後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
如此才進入了人世的熱鬧的曆史。
以前女人文明的是神代的曆史。
《易》以知天地，遂人與天地并，此是史上最大的造反 以前我不喜《易·系辭》的作網罟耒耜弓矢舟車等各是取諸什麼什麼卦雲雲，以為是穿鑿附會，西洋全無此說，豈不是也有網罟耒耜弓矢舟車這些？我是到了近來，才知《易·系辭》的這番說話，實藏着格物緻知的問題。
前此的女人文明是不自覺的。
原來太古人類渡過洪水開了悟識，那悟識就似春風之與物相感，觸水生波，着枝開花，這悟識并不限于女人，男人亦是同然的，隻是處境不同，男人漁獵，女人留守。
女人就其所接觸處開的花是天文、音樂、數、輪等，而男人就其所接觸處開的花則是弓矢舟楫。
（弓矢的發明早在距今八千年前，新石器的前期那個時代是以女人文明為主。
但是到了新石器的後期，男人發明網罟耒耜文字這些則是自覺的。
） 女人文明是因于悟識而不自覺，可比嬰孩的與天為徒，所以日本《古事記》稱天照大神（太陽的女神）的那時代為神代。
而其後轉入人代，則是因于男人把文明來理論體系化的學問。
希伯來人的《舊約聖經》說人離開了神的伊甸園是因為知識，是對這事實的依稀的記憶，是巴比倫的曆史的曲折倒影吧。
日本《古事記》則雖亦明标出前此曾有一個幽遠的時代是神代，但于其後轉落到人代的原因卻沒有說個明白，這乃是日本沒有過把文明加以理論學問化的經驗之故。
從神代的幽遠的曆史轉進到人代的熱鬧世俗的曆史，是因于把文明加以理論化的學問，這惟有在中國的《易·系辭》裡交代得最是簡潔明白。
所以也是中國的曆史最決斷，自伏羲神農黃帝堯舜以來就不作興有女帝，而是男人的天下了。
理論是不拘于事務的形式的，同時亦揚棄人對于這形式的情操，即是不但追溯到物形之先，且更追溯到物象之先，而站在天地之始，然後來作新的造形，所以男性美的東西必有一種素樸與豁達大氣，天理多于人情。
而女人則幾乎皆是不喜理論的，即因理論不惜打破慣習了的形式，與不拘于人情。
日本人雖學了中國的儒教，但是接受其形式，三倫五常是有形式的，儀禮是有形式的，日本人可以情緒使之美化，但對于三綱五常與儀禮背後的，尚在于物象之先的理，連情緒亦加不上的，則不感興趣。
便是儒教約有形式的東西也要是對于日本原有的形式是一種補充與加深加廣的，才被歡喜的取為己有，日本人還會若幹修改之，使之完全成為日本的，如和服的女帶，如京都的禦所的建築。
但若一見就與日本人所安着于的形式相違反的形式的東西，如湯武革命與日本的皇室萬世一系，則雖在至高的原理上一般都是尊王，日本人怎麼的亦不能接受革命。
日本的女人不要理知，要情，日本的男人亦跟了說不要理論，要行動。
我今才明白了岡潔何以總是說情緒，日本人的。
日本人對于西洋的東西亦是接受其形式，而加以日本人的情緒，如明治大正昭和初年的日本婦人學法國的時裝，成了一種新的美──日本婦人的新的美。
我說這回核兵器世界大戰日本有被毀滅的危險──日本人聽了皆不以為然，因為他們對于莊子所雲天地成毀的觀念無法加以情緒化，這樣的觀念就等于不存在。
晉時童謠“洛陽女兒莫千妖，前至三月抱胡腰”，我與天文說了，天文聽了就很震動，而我與相識的日本畫家小倉遊龜及常盤大空說了，以為可供其畫成一幅壯大凄絕的畫的，而兩人都沒有把來畫，我亦今才知是因為日本人對于此童謠的天地成毀的一個毀字的觀念無關心。
起初我并不知這些，但是直感一觸就觸到了最深處。
我對保田與重郎批評後鳥羽院的美如李後主的詞與宋徽宗的畫以亡天下，在中國不以為貴。
日本如此推崇三十六歌仙，中國的士卻是志在于天下，文章乃小道。
而保田聽了總覺是不親切的議論。
我當初并不知真的男性美是惟中國才有的，連真的女性美與男性美的觀念亦尚未有，我隻直感《太平記》裡武士的勇猛與尾崎士郎文學的男性的強大有些怪怪的。
日本人學之而不知其始 日本的男人亦是太古渡洪水時與女人一同開了悟識的，所以他們比西洋的男人又自不同，但他們沒有發明理論學問。
世界史上文明的理論學問化運動有兩次浪潮，第一次是距今約五千年前，那邊是巴比倫，這邊是伏羲黃帝之世，那邊發明了前期的數學與物理學，這邊則更發明了卦象。
第二次浪潮是距今約二千五百年前後，那邊出了希臘七賢人，把數學與物理學作了一次大飛躍，這邊出了孔子，孔子的最大的學問是作了《易·系辭》。
這兩次浪潮日本民族的男人都沒有參與，可比是錯過了節氣，以後就要想有也不能了。
日本的男人學外來的理知的東西，可到得數學與物理學的極緻，可到得圍棋的極緻，但是沒有本領更去追究到數學物理學之先，與圍棋之先。
他們可以服膺儒教的極緻，但是沒有史上最初第一手發明理論學問的經驗，且亦無此興趣。
所以日本的湯川秀樹能知物理學上西洋思想的不能對應素粒子領域的現象，但是他亦不知道要怎樣的思想才可對應。
又如岡潔，他知道數學不是第一手的學問，但他不知道要怎麼才是第一手的學問。
岡潔與湯川我嘗惜其沒有學《易經》，但是我再想想，這兩人縱使學了，亦學得來的《易經》不是第一手的《易經》。
日本從中國學來的儒教的倫常之理隻如接木，結的果實有些參差，日本人父系的叔伯與母系的舅舅不分，從兄弟亦與表兄弟不分，日本的是女人文明，男性一直沒有确立。
接木若非代代重又接過即斷絕，這番日本敗戰後日本男人的威嚴掃地，女人恢複了本來面目，一時盆踴民謠異樣的開了花。
我于其敗戰後第五年來日本，當時日本的女人是最美的了，是純女性的，而明達有自信。
當時的櫻花與盆踴亦是最最美的了。
可惜以後日本整個都學了美國的格式，但是日本的女人文明亦還沒有被破壞得盡。
如日本現在的産業壓勝了西洋，其底力便亦還是在這女人文明。
日本人的是婦人的勤勉與執念，其制品細緻周到，善體人意，皆是女性的。
日本的制品的美是西洋總也不能及的。
現在美國的與歐美的産業界都在開始研究，“為什麼在日本可能而在我們則不可能”。
但我看他們亦隻看了個表面。
數年前我就也曾向張曉峰先生說起過，日本現在的世界規模的大企業如出光石油及新力電器的獨自的經營管理方法。
出光沒有勞動組合制與定年退休制，上班不設簽到簿，有功者亦不賞，有過者亦不罰，更沒有被免職的事，而自然無人偷懶為非。
職員上自店主下至工役，其直系家人的婚嫁疾病死喪，出生與入學，皆由公司供給費用，子女長成了皆自然在公司就職。
新力的職員每三年可有半年（忘記了是半年還是一年）還鄉，薪資照給，女工要結婚的，公司還資助嫁妝，新力亦沒有勞動組合，沒有勞資糾紛罷工解雇的事。
曉峰先生聽了要我寫些這類的報導，而我卻不想寫，因為我還知道得不深，這不是說一句“家屬制度的美德亦可應用于現代的大企業”即可了。
我也是要到了現在才知其根底裡的乃是日本獨有的女人文明的情緒。
中國人也講情緒，如為了“大寨”、“挂帥”、“一分為兩”這種口采也可以喚起情緒，但比之日本的，則中國的還是知性的，但這種口采隻是知性的東西的遺蛻，雖利用之亦隻可一時。
日本人的才純是情緒。
日本人并不在理知上想到可如何改革現代的美國式的制度，所以出光的與新力的亦并不開出新的制度來。
今日本民族的情緒還是在被美國式的生活營為所污染而崩壞中。
單單女人文明的日本這回怕是要度不過時代的劫數的了。
日本人所以恨中國人 日本人有回味而無反省，回味是情緒的，反省卻是要知性。
日本的曆史小說《平家物語》與《源平盛衰記》皆隻是情緒的回味，《太平記》寫南朝與北朝，奉皇室正統，而不知同時還有天數潛移。
今番日本對中國及英美大敗戰後，日本人一般是承認了事實就不去多想，有不甘心的是不平，與諷刺玩世不恭者，亦皆隻是情緒的，大家都是從沒有所謂反省的。
反省是一種明明德。
日本的女人文明沒有加以理論體系的學問化來明明德，自己是不覺的做了明德之事，自己做了不對之事當然亦是不覺的，叫他如何去反省起？實務的功利的反省是有的，像共産黨就也有自我檢讨會，又圍棋有局後重擺研讨着手的得失，但單單這樣是不能反省到天命與人事之際的。
真的文章家時而又在反省文章是什麼，真的書法家時而又在反省書法是什麼，再則像岡潔的反省數學是什麼，湯川秀樹的反省物理學是什麼，這還算得根本的反省。
而單單技術上的與功利得失上的反省，以及宗教的忏悔，皆是不知反省乃明明德的緻知。
這裡顯出《易經》與孔子的學問的真本領，希臘的單是數學與物理學還是不足以反省天命與人事之際。
此事關系一個民族的興亡。
大家都身處其中的世界現狀，今沒有一個民族對之反省，除了中國民族。
世界現狀的天意人事的反省、學問的反省，我已提了一個頭緒，有志的青年要如孔子說的好學，以自覺覺人。
而我今卻是人在日本，日本人于理論無興趣與我恰好是正面犯沖。
他們待我有友情，是因為我最曉得他們的好處，直知道到了他們的文明的最深最高處，人于知己總是感激與歡喜，當時就會覺得親的。
但是他們從我沒有學到一點什麼，倒是我從他們學得了好多。
我對他們講大自然的五基本法則與現代産國主義的政治的與産業的性質及制度要如何改革，見他們聽了無興趣，起先我還想努力使他們明白，要到後來才知這是不可能的。
原來他們最親的是與中國文明，而又對之含有敵意。
江戶時代的賴襄那樣的精湛于漢文章，而我讀到他的一篇随筆裡也斷然诋侮漢文明，以為不如日本的尊嚴而好，當時我頗怅然訝異，現在我才明白原故了。
世界史上新石器時代後期，原來是當當女人文明的總管的男人卻上了主位，其間是經過一番淩競的吧，這在中國史上看不出來，在日本史上則留有顯然的形迹。
日本《古事記》雲，男神素盞嗚尊叛離了女神天照大神的高天原，到下界為國主，天照大神強迫其讓還給天孫，天孫是代表天照大神的幼主，而這亦即是日本萬世一系的天皇的性格。
日本的男人是沒有把文明來理論體系的學問化的功績，所以一直屈服了。
巴比倫的情形就兩樣，巴比倫的男人有數學與物理學，就地位強大得多了，但數學與物理學并不能蓋天蓋地的把女
和世之母并不如旁人所想的受了委屈。
清明鼓聲 前年清明節，我在對街西友百貨公司門口看了打鼓，是一家父親哥哥與妹妹三人各司一面鼓，架在地上打。
父親年紀約莫六十，半裸，打的是大鼓，是擺開馬步進退，身體跳擲而打，鼓聲裡震蕩激烈，哥哥年紀未到三十，是打的二号大鼓，與之應和，妹妹的則是咫尺之鼓，也是架在地上，站着打。
三人都是日本祭日或田畈上耕作時穿的青布對襟短衫褲，而我看這妹妹的竟看得呆了。
你看她袖子隻到半臂，褲腳管短到大腿上，底下赤着雙腳叉開立着。
年紀大約是十三四，尚未到十五吧，生得眉比春山還疏，眼若秋空星朗，連同那臉龐與身材，肌體潔白，使人想象是仙楓十三四歲時。
那俊秀要用柔挺二字來形容，清豔到連安個豔字亦不适當似的。
像仙楓這樣瘦瘦的，卻不是腰身苗條，而是整個身體苗條，就像我所最愛的初抽長的嫩姜芽，初初茁枝猶未舒葉的新篁，乃至白白的茅根與蘭芽，那健康，不是體育式的那種，而隻是柔柔的挺秀。
講到肌膚顔色之白，我是不喜西洋人那種白法的，那石灰牆壁似的白法，而現在這位打鼓少女的乃是梨花之白。
我又最愛帶青桃子的青白隐紅，那正是她的臉，她的手，與雙腳的膚色。
唐詩裡講楊貴妃的妹妹素面朝天的素面想必就與這一樣的了。
日本民謠裡是把銀的魚鱗來比。
她這樣赤腳叉開立着，雙手兩支槌子，應着音節擊鼓，我隻覺古往今來女人就隻是這個她，世界上亦更沒有男人。
我至今沒有見過像她這樣好的擊鼓法與鼓聲，而打在她父親及哥哥的打鼓音節裡。
方才我給她定年紀，約是十三四，尚未到十五，想想真是再沒有比這個年紀最最青春的了。
不是世界上還有個幼年或中年老年與之相對的青春，這少女的臉亦像仙楓的是長形的，前額的發腳參差處亦像仙楓。
我向來對長臉圓臉有意見，此刻卻絕諸意見。
這裡沒有戀愛。
乃至沒有日本敗戰的滄海桑田。
萬物隻是她的人，天下事隻是她的在端然擊鼓，好到像是臉上沒有表情。
原來一個“無”字乃是這少女的相好清純與擊鼓的真實。
日本是這回的敗戰男人精神上受了大挫折，日本的女人卻是精神上并沒有受到挫折。
當然舊時她們一生受丈夫淩壓亦是并沒有傷到心裡。
而日本的男人因是男孩，敗戰挫折得一回，随又在造産得興興頭頭的了。
日本民族的特點是沒有反省。
因為反省是要以理論體系化的學問的思考方法才可能，否則隻可是宗教的忏悔，而日本的神道不堕宗教，是故日本人乃至亦不忏悔。
這一家人，父親、哥哥、妹妹打完鼓後背了行頭而去，我還追蹤了一段路想要再跟了去，但是在節日路上的人叢裡失散了，以來一直留在心裡，到今朝才把來追寫時，當下明白了這擊鼓少女乃是日本東西造形之美的最基本的型，連其直線的一面亦仍是女性的。
還有是明白了日本人敗戰在精神上的挫折并不如我所想象之甚，這點新認識可以幫助了解今時日本的禮教破落的真因，并了解今時日本人的産業意氣與田中角榮式政治的所以然。
日本隻有女性美惟中國才有男性美 日本的大阪城也強大，但是看那砌壘石的直線，就覺是女性的，而中國的城則是男性的。
日本住家的紙槅門，走廊，早先原從中國傳來，但日本的就成了是女性的。
岡野法世對我說：“明清的磁器，以前我有些看不起它，近來再看，才知佩服。
”岡野的造陶是樸素強大的一流，而小山說他近來的作品漸漸優柔，少了野性，日本的東西到于極緻，都隻能是女性的。
他雖不自覺，但他見了明清磁器乃一驚，而明清磁器正是男性的。
日本江戶時代富岡鐵齋的畫，好像中國明末石濤的，鐵齋的還更野些，石濤的倒更柔淨些，然而鐵齋的是被女性愛寵的男性，石濤畫那種男性的野趣他不能有。
女性美與男性美不是那麼容易懂的，而且我是從書法才悟得的。
岡野是到了陶藝的極緻了才為明清的磁器所驚，雖然他在學問上說不明白，他是在感覺上迎面碰到了男性美了。
岡潔則是意識到了所謂女性，他曾說女人是與我們不同的别一種動物，他這話雖說得粗忽，卻是男性的不分明的自覺，而他是從數學得來的感覺，數學可以說是男人的學問。
如希臘的雕刻男人像，其實還是帶有女性美的，這拿秦始皇陵出土的武士塑像來比就知道。
始皇陵的武士塑像有數千人，都是與山東大漢等身大，這才是中國人的男性，現實的，壯大自然的，沒有希臘男像那種女性的優雅，而亦不像宙斯像與羅丹雕刻男像的蠻族的男性。
真的女性美與男性美，要懂是像知音的難。
是要當初創始了女人文明的民族的女人才有真的女性美。
而男性美則要是當初把這文明來理論體系的學問化了的民族的男人才有。
高等動物如母獅雌雞的美不算數，如羅丹雕刻裡的男性美也不算數。
又譬如音樂，西洋歌的男高音女高音單是生理的肉聲，算不得，卻要像昆曲與平劇的生與旦的嗓子才算得。
日本的民謠、能樂與歌舞伎是男音尚未成氣候，其女音則盡美，但亦不如中國的女音更好。
孔子有“盡美矣，未盡善也”這句話，這裡正應用得着。
女性美不是沒有強大，然而不是男性的，男性美不是沒有婉順，然而異于女性的。
所以知音真是不易。
我送了孔子作《幽蘭》的古琴曲錄音唱片給岡潔先生，他聽了贊美說：“這才是音樂呢！”叫他女兒也聽聽，但他的女兒學西洋聲樂的，聽了《幽蘭》隻覺不親切。
岡潔先生是從數學懂得男性美，因為數學是男人創始理論學問的一部分。
岡潔的字有日本人稀有的男性的線條。
書畫亦如音樂的知之不易。
西洋的大畫家的木炭作的線條亦有很好的，但那是像小孩畫的線條，隻是生命的生動之姿，而沒有人生修行的成長的内容。
西洋畫的色彩亦是原色，再複雜些亦仍隻是原色的複合。
其線是并無新的内容的線。
而日本畫的線與色彩則是女性美的線與色彩，為西洋畫所無。
近日偕小山去日本橋三越本店看了奧村土牛的畫展，他與安田靭彥、小倉遊龜都着重在色彩，不着重線條，但三人的畫的線條都是極女性美的，那色彩與畫境是更不必說了。
看畢出來，到“豚吉”去吃豚排，那店裡壁間卻張有北魏的摩崖刻《石門銘》拓本全文，頓覺到了另一境界，我沒有比此時更豁然而親切的感知中國文明裡的男性美了，那書法的線與拓的墨色，與空間時間，與方才看的奧村土牛的畫的完全是另一世界。
而中國是畫亦書法化，不但畫的線，連畫的色彩亦與這《石門銘》的拓本的黑色的是同一境。
但亦仍可以畫是畫，不是書的附庸。
中國的陶器與音樂即亦是與書畫的同一境，皆是男性美的，而不是誰比附誰。
西洋的則兩皆不是 岡野法世作的陶器原是樸素強大，而小山說他近幾年來的作品變得優雅了，沒有以前的野氣。
岡野是全生命投入于作陶的人，但是到了日本陶器的究極，就不自覺的一緻于女性美，而先前那男性的野氣卻原來是何處欠着根底。
這亦似奧村土牛晚年到了畫的究極，就定着于女性美。
土牛的畫，我最愛的一幀是題名《醍醐》的，畫京都醍醐寺的一株垂枝櫻花，寺壁有春陽的淡遠，而櫻花是最最櫻花的顔色，春事這樣熱鬧，卻是似夢中的又似現世的極樂淨土之境。
與此對照，《石門銘》的卻隻是個天地清曠，萬物皆真。
這是男性的才會。
印度的畫是宮粉，黛綠或深藍，深紅與金色，用細筆描，還比日本畫更女性。
但其實是日本畫因學有中國畫的畫法，所以比印度畫高，亦隻這點差别罷了。
雌雄易别，而陰陽難感難知。
陰陽是要開了悟識的民族才感得，但是不見得就能說得清楚。
如希臘，畢達戈拉斯說數有雌雄，奇數雄，偶數雌，但是不知說陽說陰，希臘人是感到了而其學問不夠，必要有《易經》的學問才知是陰陽。
而現在的西洋人是更連這感亦沒有，雖然現擺着陽子與陰電子，卻隻作出(＋)(－)論（西洋人知有負數亦是十字軍之役間接從中國學去的）。
他們的物理學者因不知陰陽，才會謅說有個反宇宙雲雲。
他們發見了素粒子領域的現象，宇宙線放出的最初惟是陽子，到了途中才有陰電子、中子等，陽子的活動是最激烈的了，又則奇數的核子比偶數的更活動激烈，這都是證明了《易經》裡說的陰陽，可是西洋人的他們到底亦不知陰陽二字。
連感亦不感。
這就是他們的沒有悟識，隻有末節的知識。
西洋人又哪兒感知得文明人的人身與其器物的造形更有女性美與男性美。
陰陽是大自然的，人把來感得了知得了才有女性美與男性美，女性美不必在于雌雄，乃至亦不單是陰陽，而是修得的。
是把陰陽感得了，知得了，更修得了。
西洋畫的線條與色彩再好亦不能有日本畫的線條與色彩的女性美，更莫說中國東西的男性美了。
西洋歌的嗓子練習得再好亦隻是肉聲的好。
人若自己沒有的東西，是雖見了他人有這個，亦不能就懂得的，若是屬于末節的知識的還可懂得，而若是屬于最初的悟識與學問的東西則絕不可能懂得。
所以莫說西洋人，饒是日本人對于中國東西，亦因到底有所不知而緻心有不快。
《易經》是理論學問的統一場 自此女人的地位遂被男人所代替 新石器時代女人始創文明，發明了農業、天文、音樂、數、輪等，做起了人家，至此乃告一段落，其後女人就隻是把這些所發明的東西來美化，來情緒化，這就是女性的美，所以美也是從女人開頭。
但是自此就文明的東西與行事漸漸安着乃至落入了一種固定的格式，變成巫魇似的，對大自然疏離違逆了，史上那些女人文明的古國就是這樣萎死的。
中國文明沒有萎死，是靠有《易經》把文明來理論體系化、學問化了。
而這是男人伏羲孔子等的功績，所以中國文明不止是女人的了。
日本的不脫女人文明，而亦能曆世長久，則是靠的中國傳入的儒教。
别有巴比倫與埃及也有其相當的學問化，所以能比那些女人文明的古國久存，而亦終于滅亡了，則是因其單單數學與物理學的學問化不足以建立文明理論化的全體系之故。
希臘的亦不能跳出此限制，其弊所以至于今日的唯物質的世界的正在最後走向全滅中。
理論的學問出現經過是，卻說女人始創文明到得立起了人家了，此時就把整天出外漁獵的男人叫回來，把原是女人在做的農業手工業，交與他們來做，女人雖也協同做，但女人重在家，所以男人成了做這些工作的總管。
而經男人一上手，農業與手工業的規模就驟然擴大，而且漁獵亦還是兼做，如此女人所交下來的農業與手工業的工具與作法就不夠派用場了，不得不又來做些新的。
弓矢是男人造的，船是男人造的，耒耜也是男人發明的吧。
機杼是女人發明的。
但男人所發明的總也不如女人所發明的天文、音樂、數、輪等那幾樣的更是根本的，當初女人造的器物與行事，是從那根本的發明而衍生出來的，男人今再要有新的東西的造形，至少要把凡女人所發明的文明來知其一個所以然，因以從大自然得出一套總的原理體系，然後這裡亦可以不靠依傍而開出一些前未曾有的新的東西與行事的造形。
否則單從女人已有的造形來複制乃至推衍，是到底有着限制。
《易·系辭》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
” 這裡要揭出的有二點：一、伏羲是通過女人文明才可以來觀天觀地觀萬物雲雲的，若非先有着個女人文明，決不可能更出來《易經》與巴比倫希臘的理論學問雲雲的。
二、伏羲雖是通過女人文明，而走到了它的源頭處，一下子豁脫了文明的既成的造形，而追溯到了它背後的大自然的根本原理，如物形的背後先有着物之象，而物象之先又是有着陰陽，陰陽之先又是有着大自然的意志與息，于是乃以八卦類括萬物之象，意志賦于卦象，而息賦于卦爻。
如艮卦之象為山，坎卦之象為水，山必是山，水必是水，是從其開始即預先約定的，故曰大自然的意志賦于卦象，是故天地萬物皆有着個大信。
而卦爻則爻之位為陰，爻之動為陽，爻位是空間，爻動是時間，故曰大自然之息賦于卦爻。
卦象是萬物的大信，而卦爻則是萬物的行藏變化，雖然山必是山，但可以是大山小山等，雖然水必是水，但可以是鹹水淡水等。
山與水可以是千山競秀，萬豁争流。
而如此會得了，乃可以制器。
系辭的下文： 作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
庖犧氏沒，神農氏作……斲木為耜，楺木為耒……蓋取諸益。
……神農氏沒，黃帝堯舜氏作……刳木為舟，剡木為楫……蓋取諸渙。
……弦木為弧，剡本為矢……蓋取諸睽。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契……蓋取諸夬。
年代是距今約八千年前至約五千年，新石器後期，伏羲神農黃帝堯舜的是男人的天下了。
新石器是以女娲氏為代表的女人文明，發明的是天文、音樂、數、輪等，而這裡的網罟耒耜弓矢舟楫等則一見就知是總管的男人所發明的東西。
不止是器物，又是展開了人事的造形。
日中為市……蓋取諸噬嗑……黃帝堯舜垂衣裳而治，蓋取諸乾坤……服中乘馬，引重緻遠……蓋取諸随。
重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。
……古之葬者……後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
如此才進入了人世的熱鬧的曆史。
以前女人文明的是神代的曆史。
《易》以知天地，遂人與天地并，此是史上最大的造反 以前我不喜《易·系辭》的作網罟耒耜弓矢舟車等各是取諸什麼什麼卦雲雲，以為是穿鑿附會，西洋全無此說，豈不是也有網罟耒耜弓矢舟車這些？我是到了近來，才知《易·系辭》的這番說話，實藏着格物緻知的問題。
前此的女人文明是不自覺的。
原來太古人類渡過洪水開了悟識，那悟識就似春風之與物相感，觸水生波，着枝開花，這悟識并不限于女人，男人亦是同然的，隻是處境不同，男人漁獵，女人留守。
女人就其所接觸處開的花是天文、音樂、數、輪等，而男人就其所接觸處開的花則是弓矢舟楫。
（弓矢的發明早在距今八千年前，新石器的前期那個時代是以女人文明為主。
但是到了新石器的後期，男人發明網罟耒耜文字這些則是自覺的。
） 女人文明是因于悟識而不自覺，可比嬰孩的與天為徒，所以日本《古事記》稱天照大神（太陽的女神）的那時代為神代。
而其後轉入人代，則是因于男人把文明來理論體系化的學問。
希伯來人的《舊約聖經》說人離開了神的伊甸園是因為知識，是對這事實的依稀的記憶，是巴比倫的曆史的曲折倒影吧。
日本《古事記》則雖亦明标出前此曾有一個幽遠的時代是神代，但于其後轉落到人代的原因卻沒有說個明白，這乃是日本沒有過把文明加以理論學問化的經驗之故。
從神代的幽遠的曆史轉進到人代的熱鬧世俗的曆史，是因于把文明加以理論化的學問，這惟有在中國的《易·系辭》裡交代得最是簡潔明白。
所以也是中國的曆史最決斷，自伏羲神農黃帝堯舜以來就不作興有女帝，而是男人的天下了。
理論是不拘于事務的形式的，同時亦揚棄人對于這形式的情操，即是不但追溯到物形之先，且更追溯到物象之先，而站在天地之始，然後來作新的造形，所以男性美的東西必有一種素樸與豁達大氣，天理多于人情。
而女人則幾乎皆是不喜理論的，即因理論不惜打破慣習了的形式，與不拘于人情。
日本人雖學了中國的儒教，但是接受其形式，三倫五常是有形式的，儀禮是有形式的，日本人可以情緒使之美化，但對于三綱五常與儀禮背後的，尚在于物象之先的理，連情緒亦加不上的，則不感興趣。
便是儒教約有形式的東西也要是對于日本原有的形式是一種補充與加深加廣的，才被歡喜的取為己有，日本人還會若幹修改之，使之完全成為日本的，如和服的女帶，如京都的禦所的建築。
但若一見就與日本人所安着于的形式相違反的形式的東西，如湯武革命與日本的皇室萬世一系，則雖在至高的原理上一般都是尊王，日本人怎麼的亦不能接受革命。
日本的女人不要理知，要情，日本的男人亦跟了說不要理論，要行動。
我今才明白了岡潔何以總是說情緒，日本人的。
日本人對于西洋的東西亦是接受其形式，而加以日本人的情緒，如明治大正昭和初年的日本婦人學法國的時裝，成了一種新的美──日本婦人的新的美。
我說這回核兵器世界大戰日本有被毀滅的危險──日本人聽了皆不以為然，因為他們對于莊子所雲天地成毀的觀念無法加以情緒化，這樣的觀念就等于不存在。
晉時童謠“洛陽女兒莫千妖，前至三月抱胡腰”，我與天文說了，天文聽了就很震動，而我與相識的日本畫家小倉遊龜及常盤大空說了，以為可供其畫成一幅壯大凄絕的畫的，而兩人都沒有把來畫，我亦今才知是因為日本人對于此童謠的天地成毀的一個毀字的觀念無關心。
起初我并不知這些，但是直感一觸就觸到了最深處。
我對保田與重郎批評後鳥羽院的美如李後主的詞與宋徽宗的畫以亡天下，在中國不以為貴。
日本如此推崇三十六歌仙，中國的士卻是志在于天下，文章乃小道。
而保田聽了總覺是不親切的議論。
我當初并不知真的男性美是惟中國才有的，連真的女性美與男性美的觀念亦尚未有，我隻直感《太平記》裡武士的勇猛與尾崎士郎文學的男性的強大有些怪怪的。
日本人學之而不知其始 日本的男人亦是太古渡洪水時與女人一同開了悟識的，所以他們比西洋的男人又自不同，但他們沒有發明理論學問。
世界史上文明的理論學問化運動有兩次浪潮，第一次是距今約五千年前，那邊是巴比倫，這邊是伏羲黃帝之世，那邊發明了前期的數學與物理學，這邊則更發明了卦象。
第二次浪潮是距今約二千五百年前後，那邊出了希臘七賢人，把數學與物理學作了一次大飛躍，這邊出了孔子，孔子的最大的學問是作了《易·系辭》。
這兩次浪潮日本民族的男人都沒有參與，可比是錯過了節氣，以後就要想有也不能了。
日本的男人學外來的理知的東西，可到得數學與物理學的極緻，可到得圍棋的極緻，但是沒有本領更去追究到數學物理學之先，與圍棋之先。
他們可以服膺儒教的極緻，但是沒有史上最初第一手發明理論學問的經驗，且亦無此興趣。
所以日本的湯川秀樹能知物理學上西洋思想的不能對應素粒子領域的現象，但是他亦不知道要怎樣的思想才可對應。
又如岡潔，他知道數學不是第一手的學問，但他不知道要怎麼才是第一手的學問。
岡潔與湯川我嘗惜其沒有學《易經》，但是我再想想，這兩人縱使學了，亦學得來的《易經》不是第一手的《易經》。
日本從中國學來的儒教的倫常之理隻如接木，結的果實有些參差，日本人父系的叔伯與母系的舅舅不分，從兄弟亦與表兄弟不分，日本的是女人文明，男性一直沒有确立。
接木若非代代重又接過即斷絕，這番日本敗戰後日本男人的威嚴掃地，女人恢複了本來面目，一時盆踴民謠異樣的開了花。
我于其敗戰後第五年來日本，當時日本的女人是最美的了，是純女性的，而明達有自信。
當時的櫻花與盆踴亦是最最美的了。
可惜以後日本整個都學了美國的格式，但是日本的女人文明亦還沒有被破壞得盡。
如日本現在的産業壓勝了西洋，其底力便亦還是在這女人文明。
日本人的是婦人的勤勉與執念，其制品細緻周到，善體人意，皆是女性的。
日本的制品的美是西洋總也不能及的。
現在美國的與歐美的産業界都在開始研究，“為什麼在日本可能而在我們則不可能”。
但我看他們亦隻看了個表面。
數年前我就也曾向張曉峰先生說起過，日本現在的世界規模的大企業如出光石油及新力電器的獨自的經營管理方法。
出光沒有勞動組合制與定年退休制，上班不設簽到簿，有功者亦不賞，有過者亦不罰，更沒有被免職的事，而自然無人偷懶為非。
職員上自店主下至工役，其直系家人的婚嫁疾病死喪，出生與入學，皆由公司供給費用，子女長成了皆自然在公司就職。
新力的職員每三年可有半年（忘記了是半年還是一年）還鄉，薪資照給，女工要結婚的，公司還資助嫁妝，新力亦沒有勞動組合，沒有勞資糾紛罷工解雇的事。
曉峰先生聽了要我寫些這類的報導，而我卻不想寫，因為我還知道得不深，這不是說一句“家屬制度的美德亦可應用于現代的大企業”即可了。
我也是要到了現在才知其根底裡的乃是日本獨有的女人文明的情緒。
中國人也講情緒，如為了“大寨”、“挂帥”、“一分為兩”這種口采也可以喚起情緒，但比之日本的，則中國的還是知性的，但這種口采隻是知性的東西的遺蛻，雖利用之亦隻可一時。
日本人的才純是情緒。
日本人并不在理知上想到可如何改革現代的美國式的制度，所以出光的與新力的亦并不開出新的制度來。
今日本民族的情緒還是在被美國式的生活營為所污染而崩壞中。
單單女人文明的日本這回怕是要度不過時代的劫數的了。
日本人所以恨中國人 日本人有回味而無反省，回味是情緒的，反省卻是要知性。
日本的曆史小說《平家物語》與《源平盛衰記》皆隻是情緒的回味，《太平記》寫南朝與北朝，奉皇室正統，而不知同時還有天數潛移。
今番日本對中國及英美大敗戰後，日本人一般是承認了事實就不去多想，有不甘心的是不平，與諷刺玩世不恭者，亦皆隻是情緒的，大家都是從沒有所謂反省的。
反省是一種明明德。
日本的女人文明沒有加以理論體系的學問化來明明德，自己是不覺的做了明德之事，自己做了不對之事當然亦是不覺的，叫他如何去反省起？實務的功利的反省是有的，像共産黨就也有自我檢讨會，又圍棋有局後重擺研讨着手的得失，但單單這樣是不能反省到天命與人事之際的。
真的文章家時而又在反省文章是什麼，真的書法家時而又在反省書法是什麼，再則像岡潔的反省數學是什麼，湯川秀樹的反省物理學是什麼，這還算得根本的反省。
而單單技術上的與功利得失上的反省，以及宗教的忏悔，皆是不知反省乃明明德的緻知。
這裡顯出《易經》與孔子的學問的真本領，希臘的單是數學與物理學還是不足以反省天命與人事之際。
此事關系一個民族的興亡。
大家都身處其中的世界現狀，今沒有一個民族對之反省，除了中國民族。
世界現狀的天意人事的反省、學問的反省，我已提了一個頭緒，有志的青年要如孔子說的好學，以自覺覺人。
而我今卻是人在日本，日本人于理論無興趣與我恰好是正面犯沖。
他們待我有友情，是因為我最曉得他們的好處，直知道到了他們的文明的最深最高處，人于知己總是感激與歡喜，當時就會覺得親的。
但是他們從我沒有學到一點什麼，倒是我從他們學得了好多。
我對他們講大自然的五基本法則與現代産國主義的政治的與産業的性質及制度要如何改革，見他們聽了無興趣，起先我還想努力使他們明白，要到後來才知這是不可能的。
原來他們最親的是與中國文明，而又對之含有敵意。
江戶時代的賴襄那樣的精湛于漢文章，而我讀到他的一篇随筆裡也斷然诋侮漢文明，以為不如日本的尊嚴而好，當時我頗怅然訝異，現在我才明白原故了。
世界史上新石器時代後期，原來是當當女人文明的總管的男人卻上了主位，其間是經過一番淩競的吧，這在中國史上看不出來，在日本史上則留有顯然的形迹。
日本《古事記》雲，男神素盞嗚尊叛離了女神天照大神的高天原，到下界為國主，天照大神強迫其讓還給天孫，天孫是代表天照大神的幼主，而這亦即是日本萬世一系的天皇的性格。
日本的男人是沒有把文明來理論體系的學問化的功績，所以一直屈服了。
巴比倫的情形就兩樣，巴比倫的男人有數學與物理學，就地位強大得多了，但數學與物理學并不能蓋天蓋地的把女