卷二十七 設辭類
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何階？夫貴陰賤璧，聖所約也；颠倒衣裳，明所箴也。
子其鑒先哲之《洪範》，副聖朝之虛心。
沖靈翼于雲路，浴天池以濯鱗。
排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰。
翻然景曜，雜沓英塵。
輔唐虞之主，化堯舜之人。
宣刑錯之政，配殷周之臣。
銘功景鐘，參叙彜倫。
存則鼎食，亡為貴臣。
不亦茂哉？而忽金白之煇曜，忘青紫之班瞵，辭客服之光粲，抱弊褐之終年，無乃勤乎？” 主人笑而應之曰：“籲！若賓可謂習外觀之晖晖，未睹幽人之仿佛也；見俗人之不容，未喻聖皇之兼愛也；循方圓于規矩，未知大形之無外也。
故曰：天玄而清，地靜而甯。
含羅萬類，旁薄群生。
寄身聖世，托道之靈。
若夫春以陽散，冬以陰凝，泰液含光，元氣渾蒸，衆品仰化，誕洞殊征。
故進者享天祿，處者安丘陵。
是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮。
自然分定，兩克厥中。
二物俱靈，是謂大同；彼此無怨，是謂至通。
“若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽于權力，以利要榮。
故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙重，樂毅去而燕輕，公叔沒而魏敗，孫膑刖而齊甯，蠡、種親而越霸，屈子疏而楚傾。
是以君無常籍，臣無定名。
損義放誠，一虛一盈。
故馮以彈劍感主，女有反賜之說，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮，顔阖恥于見逼。
斯皆棄禮喪真苟榮朝夕之急者也，豈道化之本與？ “若乃聖帝之創化也：參德乎二皇，齊風乎虞、夏。
欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲蕩蕩而名發也；欲索索而條解，不欲契契而繩結也；欲芒芒而無垠際，不欲區區而分别也；欲暗然而内章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲瑣瑣而執法也。
是以見機者以動成，好遁者無所迫。
故曰一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其真。
故上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。
是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西鄰，顔氏安陋以成名，原思娛道于至貧，榮期以三樂感尼父，黔婁定谥于布衾，幹木偃息以存魏，荊萊志邁于江岑，君平因蓍以道著，四皓潛德于洛濱，鄭真躬耕以緻譽，幼安發令乎今人。
皆持難奪之節，執不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。
故有獨定之計者，不借謀于衆人；守不動之安者，不假慮于群賓。
故能棄外親之華，通内道之真。
去顯顯之明路，人昧昧之埃塵。
宛轉萬情之形表，排托虛寂以寄身。
居無事之宅，交釋利之人。
輕若鴻毛，重若泥沉。
損之不得，測之愈深。
真吾徒之師表，餘迫疾而不能及者也。
子議吾失宿而駭衆，吾亦怪子較論而不折中也。
“夫才不周用，衆所斥也；寝疾彌年，朝所棄也。
是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯歎。
若黃帝創制于九經，歧伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而屍起，文摯徇命于齊王，醫和顯術于秦、晉，倉公發秘于漢皇，華倫存精于獨識，仲景垂妙于定方。
徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。
求絕編于天箓，亮我躬之辛苦。
冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。
” 夏侯孝若抵疑當路子有疑夏侯湛者，而謂之曰：“吾聞有其才而不遇者，時也；有其時而不遇者，命也。
吾子童幼而歧嶷，弱冠而著德，少而流聲，長而垂名。
拔萃始立而登宰相之朝，揮翼初儀而受卿尹之舉。
蕩典籍之華，談先生之言。
入阊阖，蹑丹墀，染彤管，吐洪煇，幹當世之務，觸人主之威有效矣。
而官不過散郎，舉不過賢良。
鳳栖五期、龍蟠六年，英耀秃落，羽儀摧殘。
而獨雍容藝文，蕩骀儒林，志不辍著述之業，口不釋《雅》《頌》之音。
徒費情而耗力，勞神而苦心。
此術亦已薄矣，而終莫之辯，宜吾子之陸沉也。
且以言乎才，則吾子優矣；以言乎時，則子之所與二三公者，義則骨肉之固，交則明道之觀也。
富于德，貴于官。
其所發明，雖叩牛操築之客，傭賃抱關之隸，負俗懷譏之士，猶将登為大夫，顯為卿尹。
于何有寶咳唾之音，愛锱铢之力？向若垂一鱗，回一翼，令吾子攀其飛騰之勢，挂其羽翼之末，猶奮迅于雲霄之際，騰骧于四極之外。
今乃金口玉音，漠然沉默。
使吾子栖遲窮巷，守此困極，心有窮志，貌有饑色。
吝江河之流，不以濯舟船之畔；惜東璧之光，不以寓貧婦之目。
抑非二三公之蔽賢也，實吾子之拙惑也。
” 夏侯子曰：“噫！湛也，幸有過，人必知之矣。
吾子所以褒飾之大矣。
斟酌之喻，非小醜之所堪也。
然過承古人之誨，抑因子大夫之忝在敝室也，敢布其腹心。
豈能隐幾以覽其概乎？” 客曰：“敢祗以聽。
” 夏侯子曰：“吾聞先大夫孔聖之言：‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
’四德具而名位不至者，非吾任也。
是以君子求諸己，小人求諸人。
仆也承門戶之業，受過庭之訓。
是以得接冠帶之末，充乎士大夫之列，頗窺《六經》之文，覽百家之學。
弱年而人公朝，蒙蔽而當顯舉。
進不能拔群出萃，卻不能抗排當世。
志則乍顯乍昧，文則乍幽乍蔚。
知之者，則謂之欲逍遙以養生；不知之者，則謂之欲遑遑以求達。
此皆未是仆之所匮也。
“仆又聞世有道，則士無所執其節；黜陟明，則下不在量其力。
是以當舉而不辭，入朝而酬問。
仆，東野之鄙人，頑直之陋生也。
不識當世之便，不達朝廷之情，不能倚靡容悅，出入崎傾，逐巧點妍，嘔喁辯佞，随群班之次，伏簡墨之後。
當此之時，若失水之魚，喪家之狗，行不勝衣，言不出口。
安能于當世之務，觸人主之威？适足以露狂簡而增塵垢。
縱使心有至言，言有偏直，此委巷之誠，非朝廷之欲也。
“今天子以茂德臨天下，以八方六合為四境，海内無虞，萬國玄靜。
九夷之從王化，猶洪聲之收清響；黎苗之樂函夏，若遊形之招惠景。
鄉曲之徒，一介之士，曾諷急就，習甲子者，皆奮筆揚文，議制論道。
出草茅，起林薮，禦青瑣，入金墉者，無日不有。
充三台之寺，盈中書之閣，有司不能竟其文，當年不能編其籍，此執政之所厭聞也。
若乃群公百辟，卿士常伯，被朱佩紫，耀金帶白，坐而論道者，又充路盈寝，黃幄玉階之内，飽其尺牍矣。
若仆之言，皆糞土之說，消磨灰爛，垢辱招穢。
适可充衛士之爨，盈掃除之器。
譬猶投盈寸之膠，而欲使江海易色；燒一羽之毛，而欲令大爐增勢。
若燎原之煙，彌天之雲，噓之不益其熱，嗡之不減其氣。
今子見仆入朝蹔對，便欲坐望高位；吐言數百，便謂陵嶒一世，何吾子之失評也？仆固脂車以須放，秣馬以待卻，反耕于枳落，歸志乎渦濑，從容乎農夫，優遊乎卒歲矣。
“古者天子畫土以封群後，群後受國以臨其邦。
懸大賞以樂其成，列九伐以讨其違。
興衰相形，安危相傾。
故在位者以求賢為務，受任者以進才為急。
今也則九州為一家，萬國為百郡。
政有常道，法有恒訓。
因循而禮樂自定，揖讓而天下大順。
夫道學之貴遊，闾邑之搢紳，皆高門之子，世臣之胤，弘風長譽，推成而進，悠悠者皆大下之彥也。
諷诂訓，傳《詩》《書》，講儒墨，說玄虛，仆皆不如也。
二三公之簡仆于凡庸之肆，顯仆于細猥之中，則為功也重矣；時而清談，則為親也周矣。
且古之君子，不知士，則不明不安。
是以居逸而思危，對食而肴乾。
今也則否：居位者以善身為靜，以寡交為慎，以弱斷為重，以怯言為信。
不知士者無公诽，不得士者不私愧。
彼在位者，皆稷、契、咎、益、伊、呂、周、召之倫，叔豹、仲熊之俦。
稽古則逾黃、唐，經緯則越虞、夏。
蔑昆吾之功，嗤桓、文之勳，抵扌必管仲，磋雹晏嬰。
其遠則欲升鼎湖，近則欲超太平。
方将保重啬神，獨善其身，玄白沖虛，仡爾養真。
雖力挾太山，将不舉一羽；揚波萬裡，将不濯一鱗。
咳唾成珠玉，揮袂出風雲。
豈肯蹩躠鄙事，取才進人？此又吾子之失言也。
子獨不聞夫神人乎？噏風飲露，不食五谷，登太清，遊山嶽，靡芝草，弄白玉，不因而獨備，無假而自足，不與人路同嗜欲，不與世務齊榮辱。
故能入無窮之門，享不死之年。
以此言之，何待進賢？” 客曰：“聖人有言曰：‘邦道，貧且賤焉，恥也。
’今子值有道之世，當太平之會，不攘袂奮氣，發謀出奇，使鳴鶴受和，好爵見縻；抑乃沈身郎署，約志勤卑，不亦羸哉。
且伊尹之幹成湯，甯戚之迕桓公，或投己鼎俎，或庸身飯牛，明廢興之機，歌白水之流，德入殷王，義感齊侯。
故伊尹起庖廚而登阿衡，甯戚出車下而階大夫。
外無微介，内無請谒，矯身擢手，徑蹑名位。
吾子亦何不慕賢以自厲，希古以慷慨乎？” 夏侯子曰：“嗚呼！是何言欤？富與貴，是人之所欲，非仆之所惡也。
夫幹将之劍，陸斷狗馬，水截蛟龍；而鉛刀不能入泥。
骐骥骅骝之乘，一日而緻千裡；而驽蹇不能邁畝。
百煉之鑒，别須眉之數；而壁土不見泰山。
鴻鹄一舉，橫四海之區，出青雲之外；而尺鷃不陵桑榆。
此利鈍之較，優劣之決也。
夫欲進其身者，不過千萬乘，而仆以上朝堂，答世問，不過顯所知。
仆以竭心思，盡才學，意無雅正可準，論無片言可采，是以頓于鄙劣而莫之能起也。
以此言之，仆何為其不自衒哉。
子不嫌仆德之不劭，而疑其位之不到，是猶反鏡而索照，登木而下釣。
仆未以此為不肖也。
“若乃伊尹負鼎以幹湯，呂尚隐遊以徼文，傅說操築以寤主，甯戚擊角以要君，此非仆所能也。
莊周骀蕩以放言，君平賣蔔以自賢，接輿陽狂以蔽身，梅福棄家以求仙，此又非仆之所安也。
若乃季劄抗節于延陵，揚雄覃思于《太玄》，伯王和柔于人懷，柳惠三绌于士官，仆雖不敏，竊頗仿佛其清塵。
”
子其鑒先哲之《洪範》，副聖朝之虛心。
沖靈翼于雲路，浴天池以濯鱗。
排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰。
翻然景曜，雜沓英塵。
輔唐虞之主，化堯舜之人。
宣刑錯之政，配殷周之臣。
銘功景鐘，參叙彜倫。
存則鼎食，亡為貴臣。
不亦茂哉？而忽金白之煇曜，忘青紫之班瞵，辭客服之光粲，抱弊褐之終年，無乃勤乎？” 主人笑而應之曰：“籲！若賓可謂習外觀之晖晖，未睹幽人之仿佛也；見俗人之不容，未喻聖皇之兼愛也；循方圓于規矩，未知大形之無外也。
故曰：天玄而清，地靜而甯。
含羅萬類，旁薄群生。
寄身聖世，托道之靈。
若夫春以陽散，冬以陰凝，泰液含光，元氣渾蒸，衆品仰化，誕洞殊征。
故進者享天祿，處者安丘陵。
是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮。
自然分定，兩克厥中。
二物俱靈，是謂大同；彼此無怨，是謂至通。
“若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽于權力，以利要榮。
故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙重，樂毅去而燕輕，公叔沒而魏敗，孫膑刖而齊甯，蠡、種親而越霸，屈子疏而楚傾。
是以君無常籍，臣無定名。
損義放誠，一虛一盈。
故馮以彈劍感主，女有反賜之說，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮，顔阖恥于見逼。
斯皆棄禮喪真苟榮朝夕之急者也，豈道化之本與？ “若乃聖帝之創化也：參德乎二皇，齊風乎虞、夏。
欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲蕩蕩而名發也；欲索索而條解，不欲契契而繩結也；欲芒芒而無垠際，不欲區區而分别也；欲暗然而内章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲瑣瑣而執法也。
是以見機者以動成，好遁者無所迫。
故曰一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其真。
故上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。
是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西鄰，顔氏安陋以成名，原思娛道于至貧，榮期以三樂感尼父，黔婁定谥于布衾，幹木偃息以存魏，荊萊志邁于江岑，君平因蓍以道著，四皓潛德于洛濱，鄭真躬耕以緻譽，幼安發令乎今人。
皆持難奪之節，執不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。
故有獨定之計者，不借謀于衆人；守不動之安者，不假慮于群賓。
故能棄外親之華，通内道之真。
去顯顯之明路，人昧昧之埃塵。
宛轉萬情之形表，排托虛寂以寄身。
居無事之宅，交釋利之人。
輕若鴻毛，重若泥沉。
損之不得，測之愈深。
真吾徒之師表，餘迫疾而不能及者也。
子議吾失宿而駭衆，吾亦怪子較論而不折中也。
“夫才不周用，衆所斥也；寝疾彌年，朝所棄也。
是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯歎。
若黃帝創制于九經，歧伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而屍起，文摯徇命于齊王，醫和顯術于秦、晉，倉公發秘于漢皇，華倫存精于獨識，仲景垂妙于定方。
徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。
求絕編于天箓，亮我躬之辛苦。
冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。
” 夏侯孝若抵疑當路子有疑夏侯湛者，而謂之曰：“吾聞有其才而不遇者，時也；有其時而不遇者，命也。
吾子童幼而歧嶷，弱冠而著德，少而流聲，長而垂名。
拔萃始立而登宰相之朝，揮翼初儀而受卿尹之舉。
蕩典籍之華，談先生之言。
入阊阖，蹑丹墀，染彤管，吐洪煇，幹當世之務，觸人主之威有效矣。
而官不過散郎，舉不過賢良。
鳳栖五期、龍蟠六年，英耀秃落，羽儀摧殘。
而獨雍容藝文，蕩骀儒林，志不辍著述之業，口不釋《雅》《頌》之音。
徒費情而耗力，勞神而苦心。
此術亦已薄矣，而終莫之辯，宜吾子之陸沉也。
且以言乎才，則吾子優矣；以言乎時，則子之所與二三公者，義則骨肉之固，交則明道之觀也。
富于德，貴于官。
其所發明，雖叩牛操築之客，傭賃抱關之隸，負俗懷譏之士，猶将登為大夫，顯為卿尹。
于何有寶咳唾之音，愛锱铢之力？向若垂一鱗，回一翼，令吾子攀其飛騰之勢，挂其羽翼之末，猶奮迅于雲霄之際，騰骧于四極之外。
今乃金口玉音，漠然沉默。
使吾子栖遲窮巷，守此困極，心有窮志，貌有饑色。
吝江河之流，不以濯舟船之畔；惜東璧之光，不以寓貧婦之目。
抑非二三公之蔽賢也，實吾子之拙惑也。
” 夏侯子曰：“噫！湛也，幸有過，人必知之矣。
吾子所以褒飾之大矣。
斟酌之喻，非小醜之所堪也。
然過承古人之誨，抑因子大夫之忝在敝室也，敢布其腹心。
豈能隐幾以覽其概乎？” 客曰：“敢祗以聽。
” 夏侯子曰：“吾聞先大夫孔聖之言：‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
’四德具而名位不至者，非吾任也。
是以君子求諸己，小人求諸人。
仆也承門戶之業，受過庭之訓。
是以得接冠帶之末，充乎士大夫之列，頗窺《六經》之文，覽百家之學。
弱年而人公朝，蒙蔽而當顯舉。
進不能拔群出萃，卻不能抗排當世。
志則乍顯乍昧，文則乍幽乍蔚。
知之者，則謂之欲逍遙以養生；不知之者，則謂之欲遑遑以求達。
此皆未是仆之所匮也。
“仆又聞世有道，則士無所執其節；黜陟明，則下不在量其力。
是以當舉而不辭，入朝而酬問。
仆，東野之鄙人，頑直之陋生也。
不識當世之便，不達朝廷之情，不能倚靡容悅，出入崎傾，逐巧點妍，嘔喁辯佞，随群班之次，伏簡墨之後。
當此之時，若失水之魚，喪家之狗，行不勝衣，言不出口。
安能于當世之務，觸人主之威？适足以露狂簡而增塵垢。
縱使心有至言，言有偏直，此委巷之誠，非朝廷之欲也。
“今天子以茂德臨天下，以八方六合為四境，海内無虞，萬國玄靜。
九夷之從王化，猶洪聲之收清響；黎苗之樂函夏，若遊形之招惠景。
鄉曲之徒，一介之士，曾諷急就，習甲子者，皆奮筆揚文，議制論道。
出草茅，起林薮，禦青瑣，入金墉者，無日不有。
充三台之寺，盈中書之閣，有司不能竟其文，當年不能編其籍，此執政之所厭聞也。
若乃群公百辟，卿士常伯，被朱佩紫，耀金帶白，坐而論道者，又充路盈寝，黃幄玉階之内，飽其尺牍矣。
若仆之言，皆糞土之說，消磨灰爛，垢辱招穢。
适可充衛士之爨，盈掃除之器。
譬猶投盈寸之膠，而欲使江海易色；燒一羽之毛，而欲令大爐增勢。
若燎原之煙，彌天之雲，噓之不益其熱，嗡之不減其氣。
今子見仆入朝蹔對，便欲坐望高位；吐言數百，便謂陵嶒一世，何吾子之失評也？仆固脂車以須放，秣馬以待卻，反耕于枳落，歸志乎渦濑，從容乎農夫，優遊乎卒歲矣。
“古者天子畫土以封群後，群後受國以臨其邦。
懸大賞以樂其成，列九伐以讨其違。
興衰相形，安危相傾。
故在位者以求賢為務，受任者以進才為急。
今也則九州為一家，萬國為百郡。
政有常道，法有恒訓。
因循而禮樂自定，揖讓而天下大順。
夫道學之貴遊，闾邑之搢紳，皆高門之子，世臣之胤，弘風長譽，推成而進，悠悠者皆大下之彥也。
諷诂訓，傳《詩》《書》，講儒墨，說玄虛，仆皆不如也。
二三公之簡仆于凡庸之肆，顯仆于細猥之中，則為功也重矣；時而清談，則為親也周矣。
且古之君子，不知士，則不明不安。
是以居逸而思危，對食而肴乾。
今也則否：居位者以善身為靜，以寡交為慎，以弱斷為重，以怯言為信。
不知士者無公诽，不得士者不私愧。
彼在位者，皆稷、契、咎、益、伊、呂、周、召之倫，叔豹、仲熊之俦。
稽古則逾黃、唐，經緯則越虞、夏。
蔑昆吾之功，嗤桓、文之勳，抵扌必管仲，磋雹晏嬰。
其遠則欲升鼎湖，近則欲超太平。
方将保重啬神，獨善其身，玄白沖虛，仡爾養真。
雖力挾太山，将不舉一羽；揚波萬裡，将不濯一鱗。
咳唾成珠玉，揮袂出風雲。
豈肯蹩躠鄙事，取才進人？此又吾子之失言也。
子獨不聞夫神人乎？噏風飲露，不食五谷，登太清，遊山嶽，靡芝草，弄白玉，不因而獨備，無假而自足，不與人路同嗜欲，不與世務齊榮辱。
故能入無窮之門，享不死之年。
以此言之，何待進賢？” 客曰：“聖人有言曰：‘邦道，貧且賤焉，恥也。
’今子值有道之世，當太平之會，不攘袂奮氣，發謀出奇，使鳴鶴受和，好爵見縻；抑乃沈身郎署，約志勤卑，不亦羸哉。
且伊尹之幹成湯，甯戚之迕桓公，或投己鼎俎，或庸身飯牛，明廢興之機，歌白水之流，德入殷王，義感齊侯。
故伊尹起庖廚而登阿衡，甯戚出車下而階大夫。
外無微介，内無請谒，矯身擢手，徑蹑名位。
吾子亦何不慕賢以自厲，希古以慷慨乎？” 夏侯子曰：“嗚呼！是何言欤？富與貴，是人之所欲，非仆之所惡也。
夫幹将之劍，陸斷狗馬，水截蛟龍；而鉛刀不能入泥。
骐骥骅骝之乘，一日而緻千裡；而驽蹇不能邁畝。
百煉之鑒，别須眉之數；而壁土不見泰山。
鴻鹄一舉，橫四海之區，出青雲之外；而尺鷃不陵桑榆。
此利鈍之較，優劣之決也。
夫欲進其身者，不過千萬乘，而仆以上朝堂，答世問，不過顯所知。
仆以竭心思，盡才學，意無雅正可準，論無片言可采，是以頓于鄙劣而莫之能起也。
以此言之，仆何為其不自衒哉。
子不嫌仆德之不劭，而疑其位之不到，是猶反鏡而索照，登木而下釣。
仆未以此為不肖也。
“若乃伊尹負鼎以幹湯，呂尚隐遊以徼文，傅說操築以寤主，甯戚擊角以要君，此非仆所能也。
莊周骀蕩以放言，君平賣蔔以自賢，接輿陽狂以蔽身，梅福棄家以求仙，此又非仆之所安也。
若乃季劄抗節于延陵，揚雄覃思于《太玄》，伯王和柔于人懷，柳惠三绌于士官，仆雖不敏，竊頗仿佛其清塵。
”