卷二十七 設辭類
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卷二十七設辭類
淳于髡諷齊威王威王八年，楚大發兵加齊，齊王使淳于髡之趙請救兵。
赍金百斤，車馬十驷。
淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。
王曰：“先生少之乎？”髡日：“何敢！”王曰：“笑豈有說乎？”髡日：“今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯簍滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。
’臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。
”于是齊威王乃益赍黃金千镒，白璧十雙，車馬百驷。
髡辭而行，至趙。
趙王與之精兵十萬，革車千乘。
楚聞之，夜引兵而去。
威王大悅，置酒後宮，召髡，賜之酒。
問曰：“先生能飲幾何而醉？”髡對曰：“臣飲一鬥亦醉，一石亦醉。
”威王曰：“先生飲一鬥而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？”髡曰：“賜酒大王之前，執法在旁，禦史在後，髡恐懼，俯伏而飲，不過一鬥徑醉矣。
若親有嚴客，髡帣韝鞠Ａ４１，侍酒于前，時賜馀瀝，奉觞上壽，數起，飲不過二鬥徑醉矣。
若朋友交遊，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相與，飲可五六鬥徑醉矣。
若乃州闾之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有堕珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八鬥而醉二參。
日莫酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼籍，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞芗澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。
故曰酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。
”言不可極，極之而衰。
以諷谏焉。
齊王曰：“善！”乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客。
宗室置酒，髡嘗在側。
宋玉對楚王問楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民衆庶不譽之甚也？” 宋玉對曰：“唯，然，有之。
願大王寬其罪，使得畢其辭。
客有歌于郢中者，其始曰《下裡巴人》，國中屬而和者數千人，其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。
其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。
引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。
是其曲彌高其和彌寡。
故鳥有鳳而魚有鲲。
鳳凰上擊九千裡，絕雲霓，負蒼天，足亂浮雲，翺翔乎杏冥之上，夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鲲魚朝發昆侖之墟，曝鬐碣石，莫宿于孟諸，夫尺澤之鲵，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鲲也，士亦有之。
夫聖人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”○東方曼倩答客難容難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。
今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝記，著于竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋。
好學樂道之效，明白甚矣。
自以為智能海内無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。
意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？” 東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備，彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇泰張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政争權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充内，外有倉廪，澤及後世，子孫長享。
今則不然，聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂。
天下均平，合為一家。
動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。
故綏之則安，動之則苦；尊之則為将，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。
雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，并進輻辏者，不可勝數。
悉力慕之，困于衣食，或失門戶。
使蘇泰、張儀與仆并生于今世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？傳曰：‘天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。
’故曰時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉？《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。
’‘鶴鳴九臯，聲聞于天。
’苟能修身，何患不榮？太公體仁行義，七十有二，乃設用于文、武，德信厥說，封于齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孳孳，修學敏行而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飛且鳴矣。
傳曰：‘天不為人之惡寒而辍其冬，地不為人之惡險而辍其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行。
君子道其常，小人計其功。
《詩》雲：‘禮義之不愆，何恤人之言？’‘水至清則無魚，人至察則無徒。
冕而前旒，所以蔽明；黈擴充耳，所以塞聰。
’明有所不見，聰有所不聞。
舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子脊，天下和平，與義相扶。
寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，郦食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海内定，國家安，是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？由是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。
此适足以明其不知權變，而終惑于大道也。
” 東方曼倩非有先生論非有先生仕于吳，進不稱往古以勵主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。
吳王怪而問之曰：“寡人獲先生之功，異于衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。
今先生率然高舉，遠集吳地，将以輔治寡人，誠竊嘉之。
體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者，三年于茲矣。
今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。
蓋懷能而不見，臣不忠也；見而不行，主不明也。
意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。
吳王曰：“可以談矣，寡人将竦意而覽焉。
”先生曰：“於戲！可乎哉！可乎哉！談何容易？夫談有悖于目，拂于耳，謬于心，而便于身者；或有說于目，順于耳，快于心，而毀于行者。
非有明王聖主，孰能聽之？”吳王曰“何為其然也？‘中人已上，可以語上也。
’先生試言，寡人将聽焉。
” 先生對曰：“昔者關龍逢深谏于桀；而王子比幹直言于纣。
此二臣者，皆極慮盡忠，闵主澤不下流，而萬民騷動。
故直言其失，切谏其邪者，将以為君之榮，除主之禍也。
今則不然，反以為诽謗君之行，無人臣之禮。
果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。
故曰談何容易。
是以輔弼亡臣瓦解，而邪谄之人并進，遂及蜚廉、惡來革等。
二人皆詐僞，巧言利口以進其身，陰奉雕琢刻镂之好以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度。
遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩阤，國家為虛。
放戮賢聖，親近讒夫。
《詩》不雲乎：‘讒人罔極，交亂四國。
’此之謂也。
故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益于主上之治；則志士仁人不忍為也。
将俨然作矜嚴之色，深言直谏，以拂人主之邪，下以損百姓之害；則忤于邪主之心，曆于衰世之法。
故養壽命之士，莫肯進也。
遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。
是以伯夷叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁。
如是，邪主之行，固足畏也。
故曰談何容易。
” 于是吳王目矍然易容，捐薦去幾，危坐而聽。
先生曰：“接輿避世，箕子被發陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。
使遇明王聖主，得清燕之閑，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。
故伊尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味以于湯；太公釣于渭之陽，以見文王。
心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。
深念遠慮，引義以正其身，推恩。
以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。
上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故号聖王。
臣子之職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之。
以遇湯與文王也。
太公、伊尹以如此；龍逢、比于獨如彼，豈不哀哉故曰談何容易。
” 于是吳王穆然，俯而深唯，仰而泣下交頤曰：“嗟乎！餘國之不亡也，綿綿連連。
殆哉！世之不絕也。
”于是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功，躬節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省疱廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹以予貧民無産業者，開内藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑辟。
行此三年，海内晏然，天下大治，陰陽和調，萬物鹹得其宜，國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛，鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，鄉風慕義，各奉其職而來朝賀。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。
故詩雲：“王國克生，惟周之桢，濟濟多士，文王以甯。
”此之謂也。
揚子雲解嘲哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，起家至二千石。
時雄方草創《太玄》，有以自守，泊如也。
人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，号曰《解嘲》。
其辭曰： 客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母。
析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，纡青拖紫，朱丹其毂。
今吾子幸得遭明盛之世，處不諱
赍金百斤，車馬十驷。
淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。
王曰：“先生少之乎？”髡日：“何敢！”王曰：“笑豈有說乎？”髡日：“今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯簍滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。
’臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。
”于是齊威王乃益赍黃金千镒，白璧十雙，車馬百驷。
髡辭而行，至趙。
趙王與之精兵十萬，革車千乘。
楚聞之，夜引兵而去。
威王大悅，置酒後宮，召髡，賜之酒。
問曰：“先生能飲幾何而醉？”髡對曰：“臣飲一鬥亦醉，一石亦醉。
”威王曰：“先生飲一鬥而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？”髡曰：“賜酒大王之前，執法在旁，禦史在後，髡恐懼，俯伏而飲，不過一鬥徑醉矣。
若親有嚴客，髡帣韝鞠Ａ４１，侍酒于前，時賜馀瀝，奉觞上壽，數起，飲不過二鬥徑醉矣。
若朋友交遊，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相與，飲可五六鬥徑醉矣。
若乃州闾之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有堕珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八鬥而醉二參。
日莫酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼籍，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞芗澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。
故曰酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。
”言不可極，極之而衰。
以諷谏焉。
齊王曰：“善！”乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客。
宗室置酒，髡嘗在側。
宋玉對楚王問楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民衆庶不譽之甚也？” 宋玉對曰：“唯，然，有之。
願大王寬其罪，使得畢其辭。
客有歌于郢中者，其始曰《下裡巴人》，國中屬而和者數千人，其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。
其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。
引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。
是其曲彌高其和彌寡。
故鳥有鳳而魚有鲲。
鳳凰上擊九千裡，絕雲霓，負蒼天，足亂浮雲，翺翔乎杏冥之上，夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鲲魚朝發昆侖之墟，曝鬐碣石，莫宿于孟諸，夫尺澤之鲵，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鲲也，士亦有之。
夫聖人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”○東方曼倩答客難容難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。
今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝記，著于竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋。
好學樂道之效，明白甚矣。
自以為智能海内無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。
意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？” 東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備，彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇泰張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政争權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充内，外有倉廪，澤及後世，子孫長享。
今則不然，聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂。
天下均平，合為一家。
動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。
故綏之則安，動之則苦；尊之則為将，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。
雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，并進輻辏者，不可勝數。
悉力慕之，困于衣食，或失門戶。
使蘇泰、張儀與仆并生于今世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？傳曰：‘天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。
’故曰時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉？《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。
’‘鶴鳴九臯，聲聞于天。
’苟能修身，何患不榮？太公體仁行義，七十有二，乃設用于文、武，德信厥說，封于齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孳孳，修學敏行而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飛且鳴矣。
傳曰：‘天不為人之惡寒而辍其冬，地不為人之惡險而辍其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行。
君子道其常，小人計其功。
《詩》雲：‘禮義之不愆，何恤人之言？’‘水至清則無魚，人至察則無徒。
冕而前旒，所以蔽明；黈擴充耳，所以塞聰。
’明有所不見，聰有所不聞。
舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子脊，天下和平，與義相扶。
寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，郦食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海内定，國家安，是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？由是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。
此适足以明其不知權變，而終惑于大道也。
” 東方曼倩非有先生論非有先生仕于吳，進不稱往古以勵主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。
吳王怪而問之曰：“寡人獲先生之功，異于衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。
今先生率然高舉，遠集吳地，将以輔治寡人，誠竊嘉之。
體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者，三年于茲矣。
今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。
蓋懷能而不見，臣不忠也；見而不行，主不明也。
意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。
吳王曰：“可以談矣，寡人将竦意而覽焉。
”先生曰：“於戲！可乎哉！可乎哉！談何容易？夫談有悖于目，拂于耳，謬于心，而便于身者；或有說于目，順于耳，快于心，而毀于行者。
非有明王聖主，孰能聽之？”吳王曰“何為其然也？‘中人已上，可以語上也。
’先生試言，寡人将聽焉。
” 先生對曰：“昔者關龍逢深谏于桀；而王子比幹直言于纣。
此二臣者，皆極慮盡忠，闵主澤不下流，而萬民騷動。
故直言其失，切谏其邪者，将以為君之榮，除主之禍也。
今則不然，反以為诽謗君之行，無人臣之禮。
果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。
故曰談何容易。
是以輔弼亡臣瓦解，而邪谄之人并進，遂及蜚廉、惡來革等。
二人皆詐僞，巧言利口以進其身，陰奉雕琢刻镂之好以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度。
遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩阤，國家為虛。
放戮賢聖，親近讒夫。
《詩》不雲乎：‘讒人罔極，交亂四國。
’此之謂也。
故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益于主上之治；則志士仁人不忍為也。
将俨然作矜嚴之色，深言直谏，以拂人主之邪，下以損百姓之害；則忤于邪主之心，曆于衰世之法。
故養壽命之士，莫肯進也。
遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。
是以伯夷叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁。
如是，邪主之行，固足畏也。
故曰談何容易。
” 于是吳王目矍然易容，捐薦去幾，危坐而聽。
先生曰：“接輿避世，箕子被發陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。
使遇明王聖主，得清燕之閑，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。
故伊尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味以于湯；太公釣于渭之陽，以見文王。
心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。
深念遠慮，引義以正其身，推恩。
以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。
上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故号聖王。
臣子之職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之。
以遇湯與文王也。
太公、伊尹以如此；龍逢、比于獨如彼，豈不哀哉故曰談何容易。
” 于是吳王穆然，俯而深唯，仰而泣下交頤曰：“嗟乎！餘國之不亡也，綿綿連連。
殆哉！世之不絕也。
”于是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功，躬節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省疱廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹以予貧民無産業者，開内藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑辟。
行此三年，海内晏然，天下大治，陰陽和調，萬物鹹得其宜，國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛，鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，鄉風慕義，各奉其職而來朝賀。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。
故詩雲：“王國克生，惟周之桢，濟濟多士，文王以甯。
”此之謂也。
揚子雲解嘲哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，起家至二千石。
時雄方草創《太玄》，有以自守，泊如也。
人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，号曰《解嘲》。
其辭曰： 客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母。
析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，纡青拖紫，朱丹其毂。
今吾子幸得遭明盛之世，處不諱