卷十二 駁議類
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學，是崇聖而從重也。
律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就輕也。
律非正署，廢興無常，宜如舊祀于廷尉。
又祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應刑殺，理未足以相易。
宜定新禮，皆如舊。
摯仲洽駁用古尺昔聖人有以見天下之赜而拟其形容，象物制器，以存時用。
故參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。
其作之也有則，故用之也有征。
考步兩儀，則天地無所隐其情；準正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。
一本不差而萬物皆正。
及其差也，事皆反是。
今尺長于古尺，幾于半寸。
樂府用之，律呂不合；史官用之，曆象失占；醫署用之，孔穴乖錯。
此三者，度量之所繇生，得失之所取征，皆絓閡而不得通，故宜改今而從古也。
唐虞之制，同律度量衡；仲尼之訓，謹權審度。
今兩尺并用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹。
不同不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。
凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而緻煩，有變而之簡。
度量是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。
正失于得，反邪于正，一時之變，永世無二，是變而之簡者也。
憲章成式，不失舊物，季末苟合之制，異端雜亂之用，當以時厘改，貞夫一者也。
臣以為宜如所奏。
摯仲洽師服議（《喪服》無弟子為師服之制，新禮服齊衰三月。
虞上議，诏從之。
） 自古無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。
子貢曰：“昔夫子之喪顔回，若喪子而無服，請喪夫子若喪父而無服。
”遂心喪三年。
此則懷三年之哀，而無齊衰之制也。
群居人則绖，出則否，所謂吊服加麻也。
先聖為禮，必易從而可傳。
師徒義誠重，而服制不著，曆代相襲，不以為缺。
且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業者以日新為益，故舍舊而不疑。
仲尼稱：“三人行必有我師焉。
”子貢雲：“夫何常師之有。
”淺學之師，哲學之師，不可皆為之服。
義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而争，愛惡相攻，悔吝生焉。
宜定新禮，無服如舊。
潘安仁上客舍議謹按：逆旅，久矣其所由來也。
行者賴以頓止，居者薄收其直，交易貿遷，各得其所，官無役賦，因人成利，惠加百姓，而公無末費。
語曰：“許由辭帝堯之命，而舍于逆旅。
”《春秋外傳》曰：“晉陽處父遇甯戚于逆旅。
”魏武皇帝亦以為宜。
其詩曰：“逆旅整設，以通商賈。
”然則自堯到今，未有不得客舍之法。
唯商鞅尤之，此固非聖世之所言也。
乃今四海會同，九服納貢，八方翼翼，公私滿路。
近畿輻辏，客舍亦稠，冬有溫廬，夏有涼蔭，刍秣成行，器用取給，疲牛必投，乘涼近進，發楅寫鞍，皆有所憩。
又諸劫盜，皆起于迥絕而止乎人衆。
十裡蕭條，則奸軌生心；連陌接館，則寇情震懾。
且聞聲有救，已發有追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，恒有司存。
凡此皆客舍之益，而官樆之所乏也。
又行者貪路，告籴炊爨，皆以昏晨，盛夏晝熱，又兼星夜，既限早閉，不及樆門，或避晚關，迸逐路隅，隻是慢藏誨盜之原。
苟以客舍多敗法教，官守棘樆，獨複何人？彼河橋孟津，解券輸錢，高第督察，數入校出，品郎兩岸相檢，猶懼或失之；故懸以祿利，許以功報。
今賤吏疲人，獨專樆稅，管開閉之權，藉不校之勢，此道路之蠢，奸利所殖也。
率曆代之舊俗，獲行留之歡心，使客舍灑掃以待征旅擇家而息，豈非衆庶颙颙之望？ 何承天尹嘉罪議（六朝人此等文字，一出一入，具有爐錘，不殲不陌，自成蹊隧。
亦議禮家科律也。
） 被府宣令，普議尹嘉大辟事。
稱法吏葛膝，簽母告子不孝欲殺者，許之。
法雲：謂違犯教令，敬恭有虧，父母欲殺者，皆許之。
其所告惟取信于所求而許之。
謹尋事原心，嘉母辭自求質錢，為子還責。
嘉雖虧犯教義，而熊無請殺之辭。
熊求所以生之，而今殺之，非随所求之謂。
始以不孝為劾，終以和賣結刑，倚傍兩端，母子俱罪，滕簽法文為非其條。
嘉所存者大，理在難申，但明教爰發，矜其愚蔽。
夫明德慎罰，文王所以恤下；議獄緩死，中孚所以垂化。
言情則母為子隐，語敬則禮所不及。
今舍乞宥之評，依請殺之條，責敬恭之節于饑寒之隸，誠非罰疑從輕，甯失有罪之謂也。
愚以為降嘉之死，以普春澤之恩；赦熊之愆，以明子隐之宜，則蒲亭雖陋，可比德于盛明；豚魚微物，不獨遺于今化。
王仲寶南郡王冠議皇孫冠事，曆代所無。
禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體，下及五世。
今南郡王體自儲晖，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。
案《土冠禮》：“主人玄冠朝服，賓加其冠，贊者結纓。
”鄭玄雲：“主人，冠者之父兄也。
”尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也。
《大戴禮記公冠篇》雲，公冠自為主，四加玄冕，以卿為賓。
此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。
《小戴禮記冠義》雲：“冠于阼，以著代也；醮于客位，三加彌尊，加有成也。
”
律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就輕也。
律非正署，廢興無常，宜如舊祀于廷尉。
又祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應刑殺，理未足以相易。
宜定新禮，皆如舊。
摯仲洽駁用古尺昔聖人有以見天下之赜而拟其形容，象物制器，以存時用。
故參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。
其作之也有則，故用之也有征。
考步兩儀，則天地無所隐其情；準正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。
一本不差而萬物皆正。
及其差也，事皆反是。
今尺長于古尺，幾于半寸。
樂府用之，律呂不合；史官用之，曆象失占；醫署用之，孔穴乖錯。
此三者，度量之所繇生，得失之所取征，皆絓閡而不得通，故宜改今而從古也。
唐虞之制，同律度量衡；仲尼之訓，謹權審度。
今兩尺并用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹。
不同不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。
凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而緻煩，有變而之簡。
度量是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。
正失于得，反邪于正，一時之變，永世無二，是變而之簡者也。
憲章成式，不失舊物，季末苟合之制，異端雜亂之用，當以時厘改，貞夫一者也。
臣以為宜如所奏。
摯仲洽師服議（《喪服》無弟子為師服之制，新禮服齊衰三月。
虞上議，诏從之。
） 自古無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。
子貢曰：“昔夫子之喪顔回，若喪子而無服，請喪夫子若喪父而無服。
”遂心喪三年。
此則懷三年之哀，而無齊衰之制也。
群居人則绖，出則否，所謂吊服加麻也。
先聖為禮，必易從而可傳。
師徒義誠重，而服制不著，曆代相襲，不以為缺。
且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業者以日新為益，故舍舊而不疑。
仲尼稱：“三人行必有我師焉。
”子貢雲：“夫何常師之有。
”淺學之師，哲學之師，不可皆為之服。
義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而争，愛惡相攻，悔吝生焉。
宜定新禮，無服如舊。
潘安仁上客舍議謹按：逆旅，久矣其所由來也。
行者賴以頓止，居者薄收其直，交易貿遷，各得其所，官無役賦，因人成利，惠加百姓，而公無末費。
語曰：“許由辭帝堯之命，而舍于逆旅。
”《春秋外傳》曰：“晉陽處父遇甯戚于逆旅。
”魏武皇帝亦以為宜。
其詩曰：“逆旅整設，以通商賈。
”然則自堯到今，未有不得客舍之法。
唯商鞅尤之，此固非聖世之所言也。
乃今四海會同，九服納貢，八方翼翼，公私滿路。
近畿輻辏，客舍亦稠，冬有溫廬，夏有涼蔭，刍秣成行，器用取給，疲牛必投，乘涼近進，發楅寫鞍，皆有所憩。
又諸劫盜，皆起于迥絕而止乎人衆。
十裡蕭條，則奸軌生心；連陌接館，則寇情震懾。
且聞聲有救，已發有追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，恒有司存。
凡此皆客舍之益，而官樆之所乏也。
又行者貪路，告籴炊爨，皆以昏晨，盛夏晝熱，又兼星夜，既限早閉，不及樆門，或避晚關，迸逐路隅，隻是慢藏誨盜之原。
苟以客舍多敗法教，官守棘樆，獨複何人？彼河橋孟津，解券輸錢，高第督察，數入校出，品郎兩岸相檢，猶懼或失之；故懸以祿利，許以功報。
今賤吏疲人，獨專樆稅，管開閉之權，藉不校之勢，此道路之蠢，奸利所殖也。
率曆代之舊俗，獲行留之歡心，使客舍灑掃以待征旅擇家而息，豈非衆庶颙颙之望？ 何承天尹嘉罪議（六朝人此等文字，一出一入，具有爐錘，不殲不陌，自成蹊隧。
亦議禮家科律也。
） 被府宣令，普議尹嘉大辟事。
稱法吏葛膝，簽母告子不孝欲殺者，許之。
法雲：謂違犯教令，敬恭有虧，父母欲殺者，皆許之。
其所告惟取信于所求而許之。
謹尋事原心，嘉母辭自求質錢，為子還責。
嘉雖虧犯教義，而熊無請殺之辭。
熊求所以生之，而今殺之，非随所求之謂。
始以不孝為劾，終以和賣結刑，倚傍兩端，母子俱罪，滕簽法文為非其條。
嘉所存者大，理在難申，但明教爰發，矜其愚蔽。
夫明德慎罰，文王所以恤下；議獄緩死，中孚所以垂化。
言情則母為子隐，語敬則禮所不及。
今舍乞宥之評，依請殺之條，責敬恭之節于饑寒之隸，誠非罰疑從輕，甯失有罪之謂也。
愚以為降嘉之死，以普春澤之恩；赦熊之愆，以明子隐之宜，則蒲亭雖陋，可比德于盛明；豚魚微物，不獨遺于今化。
王仲寶南郡王冠議皇孫冠事，曆代所無。
禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體，下及五世。
今南郡王體自儲晖，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。
案《土冠禮》：“主人玄冠朝服，賓加其冠，贊者結纓。
”鄭玄雲：“主人，冠者之父兄也。
”尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也。
《大戴禮記公冠篇》雲，公冠自為主，四加玄冕，以卿為賓。
此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。
《小戴禮記冠義》雲：“冠于阼，以著代也；醮于客位，三加彌尊，加有成也。
”