顧誤錄
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、尾聲論、曲中厄難
[清]王德晖、徐沅澂
聲調論
古制律呂，陰陽各六。
其生聲之理，陽律六音而繼以半律，陰呂六音而繼以半呂，各得七聲，至八而原聲複，是律呂雖有十二，而用之于七也。
五聲二變，合為七音。
近代用工尺等字以名聲調，四字調乃為正調，即宮音也。
是調皆從正調而翻。
七調之中，乙字調最下，上字調次之，五字調最高，六字調次之。
今度曲者，用工字調最多，以其便于高下。
惟遇曲音過抗，則用尺字調，或上字調。
曲音過哀，則用凡字調，或六字調。
今譜中心呂調為首調。
工尺調法，七調俱備，高不過五，下不過乙，旋宮轉調，自可相通。
工尺即反切論 反切始于魏孫炎，其實出于西域梵僧。
以兩字相合而成一聲，上字為母，取其反母，故謂之反；下字為韻，以其切韻，故謂之切。
《禮部韻略》雲：音韻展轉相協謂之反，亦作翻；兩字相摩以成聲謂之切，其實一也。
蓋取反覆切摩以成音之義也。
愚謂曲之工尺以度其音，猶字之反切以得其韻，如曲中有二工尺之字，乃天然反切，絕無纖毫假借。
即字用一工尺者，亦出口之字，與收音之字，與反切吻合，不殊此理。
至工尺多者，無論幾了，試去其中間工尺，隻取首字之音，與末字之音，合而讀之，即本字之反切也。
出乎天籁，毫發不差，如明皙其理，尚有未準之字音乎？ 頭腹尾論 字各有頭腹尾，謂之聲音韻。
聲者出聲也，是字之頭；音者度音也，是字之腹；韻者收韻也，是字之尾。
三者之中，韻居其殿，最為重要。
計算磨腔時刻，尾音十居五六，腹音十有二三，若字頭之音，則十且不能及一。
蓋以腔之悠揚，全用尾音，故為候較多，顯出字面，僅用腹音，故為時稍促。
至于字頭，乃幾微之端，發于字母，為時曾不容瞬，于蕭字則似西音，于江字則似幾音，于尤字則似衣音，即字頭也。
由字頭輕輕發音，漸轉字腹，徐歸字尾。
其間運化，既貴輕圓，猶須熨貼，腔裡字則肉多，字矯腔則骨勝，務期停勻适聽為妙。
紅黑闆論 闆，即古之拍也。
魏晉之代，有宋織者善擊節，始制為拍，唐黃番綽造為之。
蓋凡曲句有長短，字有多寡，調有緊慢，一視闆以為節制，故謂之闆眼。
初啟口即下者為實闆，亦曰劈頭析闆。
字半下者為掣闆，亦曰腰闆。
聲盡而下者為截闆，亦曰底闆。
場上前人唱前調末一闆，與後人接唱次調頭一闆，齊下為合闆。
此古法也。
後人分闆為五：、為頭闆，┕為腰闆，─為底闆；三者皆為正闆。
×為頭贈闆，│×為腰贈闆。
葉廣明《納書楹》分之最細，俗稱紅黑闆。
是以正闆為紅闆，贈闆為黑闆也。
惟南曲用之。
大抵紅黑間用，無論何樣闆起，末字必須紅闆住也。
次曲抽去贈闆，取其便易，如首次曲牌名俱同，再次曲可以抽闆矣。
有贈闆中唱散闆一句者，或贈闆中忽唱無贈闆者，又或末二句唱無贈闆者，此皆演家取其便處，并非正格。
至于浪闆，原為跌宕曲情而設，雖清唱亦不可少，如《活捉》、《思凡》、《撈月》、《羅夢》之類，被統索者，皆宜用之；但要審度音節，不可濫用耳。
襯字論 古詩餘無襯字。
曲之有襯字，猶語助也。
凡對口曲，不能不用襯字，以暢達文理，而不可當作正文。
俗譜不能辨别，将襯字亦下實闆，緻主客不分，體格錯亂，句法參差，後人認作實字，襲謬承訛，伊于胡底。
尾聲論 尾聲乃經緯十二律，故定十二闆。
式律中積零者為閏，故亦有十三闆者。
句僅三句，字自十九字至二十一字止，多即不合式矣。
如《四夢》傳奇之尾聲，多不入格局，至有三十餘字者。
度曲不顧文義，删落字句，遵依尾聲格式，則兩失之矣。
煞尾論北調煞尾，最為緊要，以之收拾一套之音節，結束一篇之文情。
宮調既分，體裁各判，在仙呂調曰賺煞，在中呂調曰賣花聲煞，在大石角曰催拍煞，在越角曰收尾。
諸如此類，皆秩然不紊。
至于慶餘，乃諸調煞尾之别名，用者尋其本而自得之。
曲中厄難 聽曲者，須于字面腔調，及收放齒頰之間：辨歌者工拙，若一聞喉音清亮，便擊節稱賞，人早知其為門外漢矣。
或有并不聽歌者優劣，稍記曲詞，即從旁随聲附和，其聲反高于歌者之聲，不容歌者盡其所長。
又或強作解事，信手代拍闆眼，以緻歌者節奏不能自主。
甚至從旁喧嘩哄鬧，行令猜闆，以及煙氣薰人，使吹唱者氣咽不能張口，凡此皆是曲中厄難。
遇此等時，隻好停歌罷吹，不必免強從事。
其生聲之理，陽律六音而繼以半律，陰呂六音而繼以半呂，各得七聲，至八而原聲複，是律呂雖有十二，而用之于七也。
五聲二變，合為七音。
近代用工尺等字以名聲調，四字調乃為正調，即宮音也。
是調皆從正調而翻。
七調之中，乙字調最下，上字調次之，五字調最高，六字調次之。
今度曲者，用工字調最多，以其便于高下。
惟遇曲音過抗，則用尺字調，或上字調。
曲音過哀，則用凡字調，或六字調。
今譜中心呂調為首調。
工尺調法，七調俱備，高不過五，下不過乙，旋宮轉調，自可相通。
工尺即反切論 反切始于魏孫炎，其實出于西域梵僧。
以兩字相合而成一聲，上字為母，取其反母，故謂之反；下字為韻，以其切韻，故謂之切。
《禮部韻略》雲：音韻展轉相協謂之反，亦作翻；兩字相摩以成聲謂之切，其實一也。
蓋取反覆切摩以成音之義也。
愚謂曲之工尺以度其音，猶字之反切以得其韻，如曲中有二工尺之字，乃天然反切，絕無纖毫假借。
即字用一工尺者，亦出口之字，與收音之字，與反切吻合，不殊此理。
至工尺多者，無論幾了，試去其中間工尺，隻取首字之音，與末字之音，合而讀之，即本字之反切也。
出乎天籁，毫發不差，如明皙其理，尚有未準之字音乎？ 頭腹尾論 字各有頭腹尾，謂之聲音韻。
聲者出聲也，是字之頭；音者度音也，是字之腹；韻者收韻也，是字之尾。
三者之中，韻居其殿，最為重要。
計算磨腔時刻，尾音十居五六，腹音十有二三，若字頭之音，則十且不能及一。
蓋以腔之悠揚，全用尾音，故為候較多，顯出字面，僅用腹音，故為時稍促。
至于字頭，乃幾微之端，發于字母，為時曾不容瞬，于蕭字則似西音，于江字則似幾音，于尤字則似衣音，即字頭也。
由字頭輕輕發音，漸轉字腹，徐歸字尾。
其間運化，既貴輕圓，猶須熨貼，腔裡字則肉多，字矯腔則骨勝，務期停勻适聽為妙。
紅黑闆論 闆，即古之拍也。
魏晉之代，有宋織者善擊節，始制為拍，唐黃番綽造為之。
蓋凡曲句有長短，字有多寡，調有緊慢，一視闆以為節制，故謂之闆眼。
初啟口即下者為實闆，亦曰劈頭析闆。
字半下者為掣闆，亦曰腰闆。
聲盡而下者為截闆，亦曰底闆。
場上前人唱前調末一闆，與後人接唱次調頭一闆，齊下為合闆。
此古法也。
後人分闆為五：、為頭闆，┕為腰闆，─為底闆；三者皆為正闆。
×為頭贈闆，│×為腰贈闆。
葉廣明《納書楹》分之最細，俗稱紅黑闆。
是以正闆為紅闆，贈闆為黑闆也。
惟南曲用之。
大抵紅黑間用，無論何樣闆起，末字必須紅闆住也。
次曲抽去贈闆，取其便易，如首次曲牌名俱同，再次曲可以抽闆矣。
有贈闆中唱散闆一句者，或贈闆中忽唱無贈闆者，又或末二句唱無贈闆者，此皆演家取其便處，并非正格。
至于浪闆，原為跌宕曲情而設，雖清唱亦不可少，如《活捉》、《思凡》、《撈月》、《羅夢》之類，被統索者，皆宜用之；但要審度音節，不可濫用耳。
襯字論 古詩餘無襯字。
曲之有襯字，猶語助也。
凡對口曲，不能不用襯字，以暢達文理，而不可當作正文。
俗譜不能辨别，将襯字亦下實闆，緻主客不分，體格錯亂，句法參差，後人認作實字，襲謬承訛，伊于胡底。
尾聲論 尾聲乃經緯十二律，故定十二闆。
式律中積零者為閏，故亦有十三闆者。
句僅三句，字自十九字至二十一字止，多即不合式矣。
如《四夢》傳奇之尾聲，多不入格局，至有三十餘字者。
度曲不顧文義，删落字句，遵依尾聲格式，則兩失之矣。
煞尾論北調煞尾，最為緊要，以之收拾一套之音節，結束一篇之文情。
宮調既分，體裁各判，在仙呂調曰賺煞，在中呂調曰賣花聲煞，在大石角曰催拍煞，在越角曰收尾。
諸如此類，皆秩然不紊。
至于慶餘，乃諸調煞尾之别名，用者尋其本而自得之。
曲中厄難 聽曲者，須于字面腔調，及收放齒頰之間：辨歌者工拙，若一聞喉音清亮，便擊節稱賞，人早知其為門外漢矣。
或有并不聽歌者優劣，稍記曲詞，即從旁随聲附和，其聲反高于歌者之聲，不容歌者盡其所長。
又或強作解事，信手代拍闆眼，以緻歌者節奏不能自主。
甚至從旁喧嘩哄鬧，行令猜闆，以及煙氣薰人，使吹唱者氣咽不能張口，凡此皆是曲中厄難。
遇此等時，隻好停歌罷吹，不必免強從事。