顧誤錄
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[清]王德晖、徐沅澂
四聲紀略
蓋聞四聲之分，始于齊周彥倫《四聲切韻》，沈的因之作《四聲類譜》，而四聲始判。
梁武帝以之詢周舍，舍以天子聖哲對之。
至隋陸法言著《切韻》一書，唐孫愐增損之而為《唐韻》，其學始盛行。
《元和韻譜》雲：平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。
後人為切韻而設，又分平聲為陰陽，陰平聲低而悠，陽平聲高而揚。
樊氏《五方元音》，以陰平為上平，陽平為下平，誤矣。
昔詞隐先生論曲，謂去聲當高唱，上聲當低唱，平聲當酌其高低，不可令混。
其說良然。
凡唱平聲，第一須辨陰陽，陰平必須平唱、直唱，若字端低而轉聲唱高，便肖陽平字面矣。
陽平由低而轉高，陰出陽收，字面方準；所謂平有提音者是也。
上聲字固宜低唱，第前文遇揭字高腔，及曲情促急時，勢難過低，則初出口不妨稍高，轉腔即可低唱，平出上收。
亦有上聲字面，所落低腔，宜短不宜長，與丢腔相傍，一出即頓住，所謂上有頓音者是也。
去聲宜高唱，尤須辨陰陽。
如翠、再、世、殿、到等字，屬陰聲音，則宜高出，其發音清越之處，有似陰平，而出口即歸去聲，方是陰腔。
如被、敗、地、動、義等字，屬陽聲者，其音重濁下抑，直送不返，取其一去不回，是以名去。
然初出口不妨稍平，轉腔乃始高唱，則平出去收，字面方能圓穩，所謂去有送音者是也。
若出口便高揭，必将被涉貝音，敗涉拜音，地涉帝音，動涉凍音，義涉意音，陽去幾訛陰去矣。
俗雲：逢去必滑；是送足必有餘音上挑，方是去聲口氣，然宜小不宜大，一有痕迹，失之穿鑿矣。
入聲唱法，毋長吟，毋連腔，出口即斷；至緊闆之曲，更宜一出便收，要無絲毫粘滞，方是入聲字面。
否則，唱長則似平，唱高則似去，唱低則似上矣。
惟平出可以不犯上去，短出可以不犯平聲。
至于北曲無入聲，派葉平上去三聲中，此為詞家廣其押韻而設，非為歌者而言，然詞中既葉三聲，歌時已無入韻。
神明于北曲者，尤宜于呼吸之間，别其為北曲之入，斯為上乘。
凡此皆登歌者所宜亟講，苟能細加體會，四聲當無遺憾，稍不經意，或賣弄大過，必緻扭上作平，混入為去，雖具繞梁，終不足取，吾願質之同好者。
五音總論 按五行之在天地間，無往不具。
音之有五，亦猶行之有五也。
天以五行化生萬物，物各具一五行。
人之五音，即合乎五行，并應乎四時，配乎五方，通乎性情，準乎政事，動手五髒，故《宋史樂志》雲：盛德在本，角聲乃作；盛德在火，徵聲乃作；盛德在金，商聲乃作；盛德在水，羽聲乃作；盛德在土，宮聲乃作，此合乎五行也。
《禮記月令》雲：春其音角，夏其音徵，中央土其音宮，秋其音商，冬其音羽；角在東，徵在南，宮在中，商在西，羽在北，此應乎四時，配乎五方也。
劉向《五經通義》雲：聞宮聲使人溫良而寬大，聞商聲使人方廉而好義，聞角聲使人側隐而好仁，聞徵聲使人恭儉而好禮，聞羽聲使人樂養而好施。
《白虎通》雲：宮者、容也，含也，商者張也，角者躍也，徵者止也，羽者舒也，此通乎性情也。
《魏書樂志》雲：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
《樂記》雲：聲音之道，與政相通，必君、臣、民、物、事，五聲各得其理而不亂，則聲音和諧而無粘滞矣。
此準乎政事也。
《史記樂書》雲：宮動脾而正聖，商動肺而正義，角動肝而正仁，徵動心而正禮，羽動腎而正智；此動乎五髒也。
可見聲音之道，感發性天，純乎天籁。
昔者堯廷奏樂，百獸率舞，垓下聞歌，楚兵盡散，信有然也。
五音口訣 揚升菴曰：合口通音謂之宮，開口叱聲謂之商，張牙湧唇謂之角，齒合唇開謂之徵，齒開唇聚謂之羽。
至于二變音，并因五音之中，宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律，角與徵，羽與宮，相去二律；相去一律，則其音和，相去二律則其音遠，故角徵之間，近徵收一律，故謂之變徵，此徵稍殺，羽宮之間，近宮收一律故謂之變宮，比宮稍高，統謂七音。
因以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。
後人謂：宮音舌居中，商音口開張，角音舌縮郤，徵音舌挂齒，羽音撮口聚，與升菴之論吻合。
今摘錄樊騰鳳《五方元音》一則，列于後，以便初學。
喉音土脾宮，如烘、荒、呼、昏、歡是也。
齒音金肺商，如春、窗、初、攙、抄是也。
牙音木肝角，如經，堅、交、加、姜是也。
舌音火心徵，如丁、當、
梁武帝以之詢周舍，舍以天子聖哲對之。
至隋陸法言著《切韻》一書，唐孫愐增損之而為《唐韻》，其學始盛行。
《元和韻譜》雲：平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。
後人為切韻而設，又分平聲為陰陽，陰平聲低而悠，陽平聲高而揚。
樊氏《五方元音》，以陰平為上平，陽平為下平，誤矣。
昔詞隐先生論曲，謂去聲當高唱，上聲當低唱，平聲當酌其高低，不可令混。
其說良然。
凡唱平聲，第一須辨陰陽，陰平必須平唱、直唱，若字端低而轉聲唱高，便肖陽平字面矣。
陽平由低而轉高，陰出陽收，字面方準；所謂平有提音者是也。
上聲字固宜低唱，第前文遇揭字高腔，及曲情促急時，勢難過低，則初出口不妨稍高，轉腔即可低唱，平出上收。
亦有上聲字面，所落低腔，宜短不宜長，與丢腔相傍，一出即頓住，所謂上有頓音者是也。
去聲宜高唱，尤須辨陰陽。
如翠、再、世、殿、到等字，屬陰聲音，則宜高出，其發音清越之處，有似陰平，而出口即歸去聲，方是陰腔。
如被、敗、地、動、義等字，屬陽聲者，其音重濁下抑，直送不返，取其一去不回，是以名去。
然初出口不妨稍平，轉腔乃始高唱，則平出去收，字面方能圓穩，所謂去有送音者是也。
若出口便高揭，必将被涉貝音，敗涉拜音，地涉帝音，動涉凍音，義涉意音，陽去幾訛陰去矣。
俗雲：逢去必滑；是送足必有餘音上挑，方是去聲口氣，然宜小不宜大，一有痕迹，失之穿鑿矣。
入聲唱法，毋長吟，毋連腔，出口即斷；至緊闆之曲，更宜一出便收，要無絲毫粘滞，方是入聲字面。
否則，唱長則似平，唱高則似去，唱低則似上矣。
惟平出可以不犯上去，短出可以不犯平聲。
至于北曲無入聲，派葉平上去三聲中，此為詞家廣其押韻而設，非為歌者而言，然詞中既葉三聲，歌時已無入韻。
神明于北曲者，尤宜于呼吸之間，别其為北曲之入，斯為上乘。
凡此皆登歌者所宜亟講，苟能細加體會，四聲當無遺憾，稍不經意，或賣弄大過，必緻扭上作平，混入為去，雖具繞梁，終不足取，吾願質之同好者。
五音總論 按五行之在天地間，無往不具。
音之有五，亦猶行之有五也。
天以五行化生萬物，物各具一五行。
人之五音，即合乎五行，并應乎四時，配乎五方，通乎性情，準乎政事，動手五髒，故《宋史樂志》雲：盛德在本，角聲乃作；盛德在火，徵聲乃作；盛德在金，商聲乃作；盛德在水，羽聲乃作；盛德在土，宮聲乃作，此合乎五行也。
《禮記月令》雲：春其音角，夏其音徵，中央土其音宮，秋其音商，冬其音羽；角在東，徵在南，宮在中，商在西，羽在北，此應乎四時，配乎五方也。
劉向《五經通義》雲：聞宮聲使人溫良而寬大，聞商聲使人方廉而好義，聞角聲使人側隐而好仁，聞徵聲使人恭儉而好禮，聞羽聲使人樂養而好施。
《白虎通》雲：宮者、容也，含也，商者張也，角者躍也，徵者止也，羽者舒也，此通乎性情也。
《魏書樂志》雲：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
《樂記》雲：聲音之道，與政相通，必君、臣、民、物、事，五聲各得其理而不亂，則聲音和諧而無粘滞矣。
此準乎政事也。
《史記樂書》雲：宮動脾而正聖，商動肺而正義，角動肝而正仁，徵動心而正禮，羽動腎而正智；此動乎五髒也。
可見聲音之道，感發性天，純乎天籁。
昔者堯廷奏樂，百獸率舞，垓下聞歌，楚兵盡散，信有然也。
五音口訣 揚升菴曰：合口通音謂之宮，開口叱聲謂之商，張牙湧唇謂之角，齒合唇開謂之徵，齒開唇聚謂之羽。
至于二變音，并因五音之中，宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律，角與徵，羽與宮，相去二律；相去一律，則其音和，相去二律則其音遠，故角徵之間，近徵收一律，故謂之變徵，此徵稍殺，羽宮之間，近宮收一律故謂之變宮，比宮稍高，統謂七音。
因以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。
後人謂：宮音舌居中，商音口開張，角音舌縮郤，徵音舌挂齒，羽音撮口聚，與升菴之論吻合。
今摘錄樊騰鳳《五方元音》一則，列于後，以便初學。
喉音土脾宮，如烘、荒、呼、昏、歡是也。
齒音金肺商，如春、窗、初、攙、抄是也。
牙音木肝角，如經，堅、交、加、姜是也。
舌音火心徵，如丁、當、