第二十五章 末世之宗教與人生觀
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一儒教之凝結與衰頹
儒教到東漢晚期已發展到盡頭，内部開始凝結。
六經刻石，經文由此固定。
馬融、鄭玄注經，兼采今古文，由此宗教派别式的經傳學說也趨于固定。
東漢“表彰氣節”，太學大盛，儒生也居然結合成了一種勢力遍天下的團體，但黨锢之禍由此發生，儒生大受摧殘。
漢末大亂，經典焚毀殆盡。
人書兩喪，儒教由此消沉。
随着經學走到窮途末路，一些士大夫開始轉而從道、名、法諸家學說中去發掘有用的思想資料，思想界非常活躍，動搖了儒家獨尊的地位。
到三國時，國家甚至公然提倡一種非倫理的人才主義，這與儒教的精神完全相反。
在西晉的粉飾太平之下，儒教又暫時受了口頭的尊仰；但風靡一世的頹廢主義使枯燥乏趣的儒教無法繼續維持。
于是主張“以無為本”的玄學開始興起。
玄學發展到西晉，已經成為一種時髦的談資。
許多士族中人其實不懂玄學為何物，不過手執麈尾，口中雌黃，附庸風雅而已。
傅玄是最後誠心提倡儒教的人。
此後五百年間學術思想方面的人才都在儒教範圍之外。
大多數所謂文人學士的心靈完全枯竭，幾個世紀間隻作出些無病呻吟的造句文字。
二清談與隐逸 參透宇宙人生一切因而産生的悲觀主義于戰國時代已經萌芽；到王充而大盛，不過仍含有一點悲壯慷慨的成分；到魏晉以下就籠罩了精神界，并且全成了放蕩頹廢的消極主義。
這是一個文化由成熟以緻衰老所必經的過程。
過度莊重的儒教式微，極端任性的清談大盛。
一般文人以老、莊為借口而盡量發揮道家思想中的頹廢傾向。
莊子的書尤為時髦，甚至有人竊取别人的莊子疏注以出風頭。
同時這些人在著作與行為方面也極力地宣揚實行他們的主義。
這些人“妙善玄言，唯談《老》《莊》為事，每捉玉柄麈尾，與手同色。
義理有所不安，随即改更，世号&lsquo口中雌黃&rsquo。
&hellip&hellip屢居顯職，後進之士，景慕仿效。
選舉登朝，皆以為稱首。
矜高浮誕，遂成風俗焉”（《晉書·王戎傳從弟衍附傳》）。
其卑下者，更以無恥為放達，以肉麻為有趣，乃至脫衣服，露醜惡，偷酒喝，挑逗女人，行同禽獸。
無怪乎在西晉滅亡後，人們譴責玄學清談誤國！ 但有少數的人，雖不能脫離時代精神的影響，卻也不甘于自暴自棄，陶淵明就是一個這樣自愛的人，言行一緻地服膺一種超脫人世的隐逸主義。
陶淵明一反玄言詩風，經常以田園生活為題材，風格清新平淡，語言質樸自然。
東晉時代那些表述老莊哲理的玄言詩，雖然已幾乎失去了文學趣味，也已不成其為詩了，然而，東晉的玄言詩中卻醞釀着一種新的重要的東西，這就是山水詩的萌芽。
陶淵明的田園詩，開創了新的審美領域和新的藝術境界。
雖然一般玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，并由此産生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉村。
隻有在陶淵明的筆下，農村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為後人開辟了一片情味獨特的天地。
陶淵明對後世影響最大的是“真”與“自然”。
這
六經刻石，經文由此固定。
馬融、鄭玄注經，兼采今古文，由此宗教派别式的經傳學說也趨于固定。
東漢“表彰氣節”，太學大盛，儒生也居然結合成了一種勢力遍天下的團體，但黨锢之禍由此發生，儒生大受摧殘。
漢末大亂，經典焚毀殆盡。
人書兩喪，儒教由此消沉。
随着經學走到窮途末路，一些士大夫開始轉而從道、名、法諸家學說中去發掘有用的思想資料，思想界非常活躍，動搖了儒家獨尊的地位。
到三國時，國家甚至公然提倡一種非倫理的人才主義，這與儒教的精神完全相反。
在西晉的粉飾太平之下，儒教又暫時受了口頭的尊仰；但風靡一世的頹廢主義使枯燥乏趣的儒教無法繼續維持。
于是主張“以無為本”的玄學開始興起。
玄學發展到西晉，已經成為一種時髦的談資。
許多士族中人其實不懂玄學為何物，不過手執麈尾，口中雌黃，附庸風雅而已。
傅玄是最後誠心提倡儒教的人。
此後五百年間學術思想方面的人才都在儒教範圍之外。
大多數所謂文人學士的心靈完全枯竭，幾個世紀間隻作出些無病呻吟的造句文字。
二清談與隐逸 參透宇宙人生一切因而産生的悲觀主義于戰國時代已經萌芽；到王充而大盛，不過仍含有一點悲壯慷慨的成分；到魏晉以下就籠罩了精神界，并且全成了放蕩頹廢的消極主義。
這是一個文化由成熟以緻衰老所必經的過程。
過度莊重的儒教式微，極端任性的清談大盛。
一般文人以老、莊為借口而盡量發揮道家思想中的頹廢傾向。
莊子的書尤為時髦，甚至有人竊取别人的莊子疏注以出風頭。
同時這些人在著作與行為方面也極力地宣揚實行他們的主義。
這些人“妙善玄言，唯談《老》《莊》為事，每捉玉柄麈尾，與手同色。
義理有所不安，随即改更，世号&lsquo口中雌黃&rsquo。
&hellip&hellip屢居顯職，後進之士，景慕仿效。
選舉登朝，皆以為稱首。
矜高浮誕，遂成風俗焉”（《晉書·王戎傳從弟衍附傳》）。
其卑下者，更以無恥為放達，以肉麻為有趣，乃至脫衣服，露醜惡，偷酒喝，挑逗女人，行同禽獸。
無怪乎在西晉滅亡後，人們譴責玄學清談誤國！ 但有少數的人，雖不能脫離時代精神的影響，卻也不甘于自暴自棄，陶淵明就是一個這樣自愛的人，言行一緻地服膺一種超脫人世的隐逸主義。
陶淵明一反玄言詩風，經常以田園生活為題材，風格清新平淡，語言質樸自然。
東晉時代那些表述老莊哲理的玄言詩，雖然已幾乎失去了文學趣味，也已不成其為詩了，然而，東晉的玄言詩中卻醞釀着一種新的重要的東西，這就是山水詩的萌芽。
陶淵明的田園詩，開創了新的審美領域和新的藝術境界。
雖然一般玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，并由此産生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉村。
隻有在陶淵明的筆下，農村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為後人開辟了一片情味獨特的天地。
陶淵明對後世影響最大的是“真”與“自然”。
這