卷十四

故勿忘勿正故勿助長也故曰所以言則二而已爾且孟子以舍苖揠苖爲喻非舍即揠非揠即舍而豈三說哉予将因所喻而?言之農之爲田終歲勤皆事也不敢一日忘所事雖然日至而熟天也雖有神農後稷不能今日種而明日獲也今吾盻盻焉日拟其熟以療饑則必至於爲宋人之揠故不事者忘而正者助長也欲免此二病其亦即所謂養而深思之乎既曰養矣焉有忘而得謂之養焉有助長而得謂之養養也者常令生意接續不疾不徐無過無不及以遂其自然之天也天之於物春生而夏長之亦猶是也陽以生育長養爲事祥風甘雨應時而至所謂養也苟得其養無物不長不然非旱乾則水溢其爲失其養均也予嘗謂義理之學人人可從事求之常言自有至理今言養氣而多爲之說将愈見其支離不若深味養之一字知所謂養雖微勿忘勿助長之訓釋當自得之矣然予觀孟子此章寫其所自得者以淑後學謂之浩然之氣塞乎天地之間其說甚奇先儒以爲前聖所未發就實言之浩然也者蓋人人所同有惟其有之故可養也如其本無則複何養人於未有愧怍之先雖匹夫無不浩然者特不如孟子之知之且能言之耳一有愧怍雖平日号爲賢人君子至此亦且心不甯而顔忸怩故善觀浩然之本體者觀於其所反此浩然者索然時也吾不使之索然是之謂養而無害曰是集義所生者非義襲而取之行有不慊於心則餒矣知其如此義必盡而不爲一至之襲心必安而不使一事之餒此自吾日用飲食事也常存此念斯勿忘已未至於所養純熟之地不必急廹淺躁或常留悔吝以累其中或故作矜持以骛乎外斯勿助長已賴君以孟子本文之言勿者三故掲三勿於堂是其志也志立則氣從之予告以孟子本意有三之義而相與勉焉君他日義無一不盡心無一不安爲天地間仰不愧俯不怍之人然後自信其所謂浩然者固如此而孟子不吾欺也作堂記 翠微亭記 予既爲宋瑞記碧落堂堂之右一峯峭立平處有亭基宋瑞得之郡人曰是所謂翠微者也故與碧落并表於此郡中廢四十年矣亦複之山之腰曰翠微謂自下望高蒼然一色至此而所見微也百圍之木在上平地以爲不盈拱把鴻鹄高舉卑飛之雀自疑過之君子抗志浮雲之表不求合乎卑凡之見彼不我見則我尊矣雖君子何容心不能揮手謝衆人亦不能人人引其手使與已俱也老子曰抟之不得名曰微是山故嘗有仙吾知仙之爲道歛之使益微者翠樾滿山白雲往來安知斯人不時到其間乎宋瑞小留待之同日記 舜祠記【僧了敬建】 學者皆言先王之道衰而後佛氏之說入於中國争出力排之予謂佛生於極西之地去中國不知幾萬裡而其教得至此蓋亦甚異先王盛時吾中國之所謂西其疆理若邠岐之類固已曰廹近西戎矣而惟虞書稱外薄四海光天之下西之最遠者曰被於流沙流沙之名不再見於詩書也故曰後有作者惟虞帝不可及已況於後世雖吾先王衣冠禮樂之地猶且化而爲夷則夫流沙之外豈複知爲上世盛德之所嘗被者哉我不能有以化被而彼重譯之言得以行乎吾之境為中國者可以自反焉用彼之排也夫使盛德皆如舜則流沙固在吾風化之内也曆世愈久被德當愈遠彼教能來者吾教固亦能往中國之三綱五常獨不可入於佛之西方助佛之教棄其君臣父子與凡天性之親而衣服容貌不與華同吾之人有聞而仿之者既不能禁又利僧牒之鬻而許之則雖傾一世而爲佛吾将誰尤而可廬陵之屬邑萬安有寺曰永福僧名了敬者邑之劉氏子也削髪有年讀佛之書甚習然吾儒詩書終不忘於心其於鄉多與知名之士遊而時以詩文示予予讀之見其所向甚正有父在志於奉養而牽於其教不能自還一日慨然謂予曰吾所居寺名曰韶山相傳舜南廵時至此奏九成之樂不知信否寺之後有高潔之地未屋予欲以爲舜祠何如予曰悲哉子之妄也然舜前代帝非民間所得祠況爾異教乎敬曰竊亦疑之然嘗聞舜有天下而不與豈知身之爲帝今但以其爲萬世聖人顔孟皆許學者師之吾於聖人萬世如見耳前代帝祠在天下不一所其初若非民間私立而誰立且予教有所謂禮梁武者以梁武爲宗師是亦前代帝而世莫之罪也設他或罪我祠舜予退聽焉而安敢固哉予不複問祠之可否所欲問者南廵至此而奏樂此傳信乎否也予曰舜南廵至衡山書所記也此地去衡山遠未必然也今度嶺而南亦有韶石舜峯遂以之名州往往遠方之人思慕盛德蒙此名於山川間耳雖異時韶樂在陳傳至於齊吾夫子得聞之當舜生之時斯樂逹乎天下謂此地嘗奏韶樂焉其孰曰不然且王迹熄於春秋樂工固嘗散亡四出若非盛時之樂自逹於此又安知衰世之後無抱其器至如入河入海者何必曰舜於此自奏哉敬曰若爾則予爲祠屋複何疑夫敬之志可嘉書以遺之使其成則求石刻焉爲祠記 巽齋文集卷十四