卷一
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勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。
”…… 古聖賢之言，大抵若合符節。
蓋心，一心也；理，一理也。
至當歸一，精義無二。
此心此理實不容有二。
故夫子曰：“吾道一以貫之。
”孟子曰：“夫道一而已矣。
”又曰：“道二，仁與不仁而已矣。
”如是則為仁，反是則為不仁。
仁即此心也，此理也。
求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺者，覺此理也；愛其親者，此理也；敬其兄者此理也；見孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；是知其是，非知其非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；敬此理也；義亦此理也；内此理也，外亦此理也。
故曰：“直方大，不習無不利。
”孟子曰：“所不慮而知者，其良知也；所不學而能者，其良能也。
此天之所與我者，我固有之，非由外爍我也。
”故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
”此吾之本心也。
所謂安宅、正路者，此也；所謂廣居、正位、大道者，此也。
古人自得之，故有其實。
言理則是實理，言事則是實事。
德則實德，行則實行。
吾與晦庵書所謂“士人質實，不尚智巧，言論未詳，事實先著，知之為知之，不知為不知。
所謂‘先知覺後知，先覺覺後覺’者，以其事實覺其事實，故言即其事，事即其言，所謂‘言顧行，行顧言’。
周道之衰，文貌日勝，事實湮于意見，典訓蕪于辨說。
揣量模寫之工、依放假借之似，其條畫足以自信，其習熟足以自安。
以子貢之達，又得夫子而師承之，尚不免此‘多學而識之’之見，非夫子叩之，彼固晏然而無疑，‘先行’之訓，‘予欲無言’之訓，所以覺之者屢矣，而終不悟”況其不工不似，不足以自信、不足以自安者乎！ 終日依靠人言語，又未有定論，如在逆旅，乃所謂無所歸。
古之所謂小人儒者，亦不過依據末節細行以自律，未至如今人有如許浮論虛說謬悠無根之甚，夫子猶以為門人之戒，又況今日謬悠無根而可安乎？ 吾友能棄去舊習，複其本心，使此一陽為主于内，造次必于是，颠沛必于是，無終食之間而違于是。
此乃所謂有事焉，乃所謂勿忘乃所謂敬。
果能不替不息，乃是積善，乃是積義，乃是善養我浩然之氣。
真能如此，則不愧古人。
其引用經語，乃是聖人先得我心之所同然，則為不侮聖言矣。
今終日營營，如無根之木，無源之水，有采摘汲引之勞，而盈涸榮枯無常，豈所謂‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進’者哉？終日簸弄經語以自傅益，真所謂侮聖言者矣。
（聖賢）未嘗有言“持敬”者。
觀此二字，可見其不明道矣。
與胡季随二 《王文公祠記》乃是斷百年未了的大公案，自謂聖賢複起，不易吾言。
馀子未嘗問學，妄肆指議，此無足怪。
同志之士，猶或未能盡察，此良可慨歎。
道不遠人，人自遠之耳。
人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺。
諸子百家往往以聖賢自期，仁義道德自命，然其所以卒畔于皇極而不能自拔者，蓋蒙蔽而不自覺，陷溺而不自知耳。
以顔子之賢，雖其知之未至，善之未明，亦必不至有聲色貨利之累，忿狠縱肆之失，夫子答其問仁，乃有‘克己複禮’之說。
所謂己私者，非必如常人所見之過惡而後為己私也。
己之未克，雖自命以仁義道德，自期以可至聖賢之地者，皆其私也。
己實未克而不以自疑，方憑之以決是非，定可否，縱其标末如子貢之屢中，适得夫子之憂耳，況又未能也。
物則所在，非達天德，未易輕言也。
所惡于智者，為其鑿也。
如智者如禹之行水也，則無惡于智矣。
禹之行水也，行其所無事也，如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
顔子‘請事斯語’之後，真知聖人矣。
學未知止，則其知必不能至；知之未至，聖賢地位，未易輕言也。
與趙監 道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰陰陽，在地曰剛柔，在人曰仁義。
故仁義者，人之本心也。
愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心。
……道本自若，豈如以手取物，必有得于外而後為得哉？ 二 社倉之事，自元晦見請，幾年于此矣，有司不複挂之牆壁，遠方至無知者。
某在敕局時，因編寬恤诏令，得見此文，與同官咨歎者累日，遂編入廣赈恤門。
人能知與焉之過，無識知之病，則此心炯然，此理坦然，物各付物，會其有極，歸其
”…… 古聖賢之言，大抵若合符節。
蓋心，一心也；理，一理也。
至當歸一，精義無二。
此心此理實不容有二。
故夫子曰：“吾道一以貫之。
”孟子曰：“夫道一而已矣。
”又曰：“道二，仁與不仁而已矣。
”如是則為仁，反是則為不仁。
仁即此心也，此理也。
求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺者，覺此理也；愛其親者，此理也；敬其兄者此理也；見孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；是知其是，非知其非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；敬此理也；義亦此理也；内此理也，外亦此理也。
故曰：“直方大，不習無不利。
”孟子曰：“所不慮而知者，其良知也；所不學而能者，其良能也。
此天之所與我者，我固有之，非由外爍我也。
”故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
”此吾之本心也。
所謂安宅、正路者，此也；所謂廣居、正位、大道者，此也。
古人自得之，故有其實。
言理則是實理，言事則是實事。
德則實德，行則實行。
吾與晦庵書所謂“士人質實，不尚智巧，言論未詳，事實先著，知之為知之，不知為不知。
所謂‘先知覺後知，先覺覺後覺’者，以其事實覺其事實，故言即其事，事即其言，所謂‘言顧行，行顧言’。
周道之衰，文貌日勝，事實湮于意見，典訓蕪于辨說。
揣量模寫之工、依放假借之似，其條畫足以自信，其習熟足以自安。
以子貢之達，又得夫子而師承之，尚不免此‘多學而識之’之見，非夫子叩之，彼固晏然而無疑，‘先行’之訓，‘予欲無言’之訓，所以覺之者屢矣，而終不悟”況其不工不似，不足以自信、不足以自安者乎！ 終日依靠人言語，又未有定論，如在逆旅，乃所謂無所歸。
古之所謂小人儒者，亦不過依據末節細行以自律，未至如今人有如許浮論虛說謬悠無根之甚，夫子猶以為門人之戒，又況今日謬悠無根而可安乎？ 吾友能棄去舊習，複其本心，使此一陽為主于内，造次必于是，颠沛必于是，無終食之間而違于是。
此乃所謂有事焉，乃所謂勿忘乃所謂敬。
果能不替不息，乃是積善，乃是積義，乃是善養我浩然之氣。
真能如此，則不愧古人。
其引用經語，乃是聖人先得我心之所同然，則為不侮聖言矣。
今終日營營，如無根之木，無源之水，有采摘汲引之勞，而盈涸榮枯無常，豈所謂‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進’者哉？終日簸弄經語以自傅益，真所謂侮聖言者矣。
（聖賢）未嘗有言“持敬”者。
觀此二字，可見其不明道矣。
與胡季随二 《王文公祠記》乃是斷百年未了的大公案，自謂聖賢複起，不易吾言。
馀子未嘗問學，妄肆指議，此無足怪。
同志之士，猶或未能盡察，此良可慨歎。
道不遠人，人自遠之耳。
人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺。
諸子百家往往以聖賢自期，仁義道德自命，然其所以卒畔于皇極而不能自拔者，蓋蒙蔽而不自覺，陷溺而不自知耳。
以顔子之賢，雖其知之未至，善之未明，亦必不至有聲色貨利之累，忿狠縱肆之失，夫子答其問仁，乃有‘克己複禮’之說。
所謂己私者，非必如常人所見之過惡而後為己私也。
己之未克，雖自命以仁義道德，自期以可至聖賢之地者，皆其私也。
己實未克而不以自疑，方憑之以決是非，定可否，縱其标末如子貢之屢中，适得夫子之憂耳，況又未能也。
物則所在，非達天德，未易輕言也。
所惡于智者，為其鑿也。
如智者如禹之行水也，則無惡于智矣。
禹之行水也，行其所無事也，如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
顔子‘請事斯語’之後，真知聖人矣。
學未知止，則其知必不能至；知之未至，聖賢地位，未易輕言也。
與趙監 道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰陰陽，在地曰剛柔，在人曰仁義。
故仁義者，人之本心也。
愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心。
……道本自若，豈如以手取物，必有得于外而後為得哉？ 二 社倉之事，自元晦見請，幾年于此矣，有司不複挂之牆壁，遠方至無知者。
某在敕局時，因編寬恤诏令，得見此文，與同官咨歎者累日，遂編入廣赈恤門。
人能知與焉之過，無識知之病，則此心炯然，此理坦然，物各付物，會其有極，歸其