卷四

雖不會冢宰得以越式而論之若事事以式雖不會猶會也臣願自今錫赉三省得以共議戶部得以報奏則前日之弊息矣此可見王安石之徒講周禮都隻見一邊所以成病痛 學者當自省氣質偏處用力變化宋史載李方子字公晦性端謹純笃初見朱子謂曰觀公為人自是寡過但寛大中要規矩和緩中要果決遂以果名齋此可謂能自變化者若李道傳字貫之卧榻屏間大書喚起截斷四字此又是變化氣質之要法即所謂慎獨也 朱子門人李燔字敬子嘗曰仕宦至卿相不可失寒素體學者常将此語玩味便覺一切紛華靡麗俱不足慕朱門黃幹李燔并稱而傳不言燔有着述此二句便可當一篇大文字 讀金史世宗本紀 金史大定十三年上謂宰臣曰會甯乃國家興王之地自海陵遷都女直人寖忘舊風朕時嘗見女直風俗迄今不忘今之宴飲音樂皆習漢風蓋以備禮也非朕心所好東宮不知女直風俗第以朕故猶尚存之恐異時一變此風非長久之計甚欲一至會甯使子孫得見舊俗庶幾習效之又上禦睿思殿命歌者歌女直詞顧謂皇太子及諸王曰朕思先朝所行之事未嘗暫忘故時聽此詞亦欲令汝輩知之汝輩自幼惟習漢人風俗不知女直純實之風至於文字語言或不通曉是忘本也汝輩當體朕意至於子孫亦當遵朕教誡也按世宗之言可謂不忘本矣有周公豳風七月之遺意焉然周公不忘豳俗至於制禮作樂則監視夏殷不純用陶穴陶複之舊蓋文質得中然後為久安長治之道世宗所謂漢風乃漢人後進之禮樂耳以為不足學固矣何不反而求之先王文質得中之道乃沾沾於會甯舊習哉至於明昌承安之際文物粲然如一拜儀也公服則用漢拜若便服則各用本俗之拜可謂損益得宜矣特不能擴而充之且婢寵擅朝而金源氏從此衰非習漢人風俗之過也揚雄所謂秦之有司負秦之法度秦之法度負聖人之法度若金源氏可謂負漢人之法度矣 讀金史章宗本紀 金章宗明昌四年東京路副使王勝進鷹遣谕之曰汝職非輕民間利害官吏邪正略不具聞而乃以鷹進此豈汝所職也後毋複爾嗚呼金之盛時其君勤恤民隐如此然自明昌而後日衰而況縱欲不顧者乎 讀金史哀宗本紀 史臣贊曰金之初興天下莫強焉太祖太宗威制中國大槩欲效遼初故事立楚立齊委而去之宋人不競遂失故物熙宗海陵濟以虐政中原觖望金事幾去天厭南北之兵挺生世宗以仁易暴休息斯民是故金祚百有餘年由大定之政有以固結人心乃克爾也章宗志存潤色而秕政日多誅求無藝民力浸竭明昌承安盛極衰始至於衛紹紀綱大壞亡徵已見宣宗南渡棄厥本根外狃餘威連兵宋夏内緻困憊自速土崩哀宗之世無足為者皇元功德日盛天人屬心日出爝息理勢必然區區生聚圖存於亡力敝乃盡可哀也矣雖然在禮國君死社稷哀宗無愧焉按金源盛衰之故前之暴後之壞無足言者獨大定明昌之間一代極盛之時也所以固其根本贻謀百世者較之三代漢唐相去遠焉讀食貨志大槩可知何怪其不永哉觀幽蘭軒之事者追源於世宗章宗之世可也 讀金史完顔奴申傳 金史完顔奴申傳曰哀宗北禦以孤臣弱卒托之奴申阿不二人可謂難矣雖然耶墨有安平君玉壁有韋孝寛必有以處此又曰金自南渡之後為宰執者往往無恢複之謀臨事相習低言緩語互相推讓以為養相體每有四方災異民間疾苦将奏必相謂曰恐聖主心困事至危處辄罷散曰俟再議已而複然或有言當改革者辄以生事抑之故所用必擇愞熟無鋒鋩易制者用之每北兵壓境則君臣相對泣下或殿上發長籲而已兵退則大張具會飲黃閣中矣因循苟且竟至亡國按金之用人采唐宋之法特重科目然其末也風氣至於如此豈非知科目之名而不知科目之實欤 讀金史禮志 金史明昌五年陳言者謂葉魯谷神二賢創制女直文字乞各封贈名爵建立祠廟令女直漢人諸生随拜孔子之後拜之禮官言前代無創制文字入孔子廟故事诏令依蒼颉立廟於盩厔例官為立廟於上京按創制文字可入孔廟則李斯王次仲久在兩庑矣禮官之言有以也夫 讀金史食貨志 金制夏稅六月止八月秋稅十月止十二月為初中末三限泰和五年章宗谕羣臣曰十月民獲未畢遽令納稅可乎改秋稅限十一月為初又以陝西諸處地寒稼穑遲熟夏稅限以七月為初嗚呼金取民之制亦煩苛矣然所謂二月賣新絲五月粜新谷則猶無之自明季以來急征法行求如金制不可得焉民奈何其不病哉 讀金史方伎傳 金史方伎傳雲張從正字子和睢州考城人精於醫貫穿難素之學用藥多寒涼然起疾救死多取效古醫書有汗下吐法亦有不當汗者汗之則死不當下者下之則死不當吐者吐之則死各有經絡脈理從正用之最精号張子和汗下吐法庸妄淺術習其方劑不知察脈原病往往殺人噫治天下而用法必若張子和然後可哉又金史雲五糓有恒性而順成不可必故有年大有年以異書於聖人之經猶人有恒性而至行不易得故孝友以異傳於列代之史若治天下者能如張子和之用藥亦何患孝友之風不滿天下哉 讀金史隐逸傳 金史隐逸傳曰杜時昇字進之霸州信安人隐居嵩洛山中以伊洛之學教人正大閑大元兵攻潼關拒守甚堅衆皆相賀時昇曰大兵皆在秦鞏間若假道於宋出襄漢入宛葉鐵騎長驅勢如風雨無高山大川為之阻土崩之勢也頃之大元兵果自饒峰關涉襄陽出南陽金人敗績於三峰山汴京不守皆如時昇所料郝天挺字晉卿澤州陵川人太原元好問嘗從學進士業天挺曰今人賦學以速售為功六經百家分磔緝綴或篇章句讀不之知幸而得之不免為庸人又曰讀書不為藝文選官不為利養惟通人能之又曰今之仕多以貪敗皆苦饑寒不能自持耳丈夫不耐饑寒一事不可為子以吾言求之科舉在其中矣按杜之料敵郝之論學不是以隐為高者所由與沮溺之徒異矣 讀元史五行志 元史五行志謂天之五運地之五材其用不窮其初一陰陽耳陰陽一太極耳人之生也全付畀之具為五性着為五事修之則吉不修則兇箕子因之以作九疇其言天人之際備矣漢儒不明其大要如夏侯勝劉向父子競以災異言之班固以來采為五行志又不考求向之論着本於伏生生之大傳言六沴作見若是共禦五福乃降若不共禦六極其下禹乃共辟厥德爰用五事建用王極後世君不建極臣不加省乃執其類而求之惑矣否則判而二焉如宋王安石之說亦過也按此引伏生大傳之言可見六沴有應有不應由於王極之建不建其義至精國語伯陽父論三川震亦以周德若二代之季知其必亡蓋古來無不應之災異亦無必應之災異視其極之建不建德之修不修而已濂溪所謂君子修之吉小人悖之兇與伏生之言若合符節論五行者蔑以加矣 讀祁州志 祁州志唐河在城南十五裡沙河去唐河十裡滋河去沙河五裡唐河東南注於沙沙河注於滋俗名三岔口愚按唐縣志唐河即滱水又按曲陽新樂行唐縣志滋水即慈水沙河即派河派河即恒水也滱水自唐縣定州而至祁恒水自阜平曲陽新樂行唐而至祈滋水自靈夀行唐真定藁城無極深澤而至祈蓋滱水滋水皆與