卷十五 禮樂門

于闾巷學者諷誦其言以求其志詠其聲執其器舞蹈其徳以涵養其心則聲樂之所助于詩者為多【文公語録】鄉飲之樂可疑鄉飲酒所奏樂有不用二南小雅與笙詩而用南呂無射兩宮十章不知何據豈有以見古之鄉樂用此律而冩其遺聲邪将古樂已亡而不可稽考而别制此樂也然則特用此律其防安在【文公答林黃中】 樂亡而不可學古樂既亡不可複學但講學踐履間可見其遺意耳【文公答李饒卿】 正聲子聲之别蓋正聲是全律之聲【如黃鐘九寸是也】子聲是半律之聲【如黃鐘寸半是也】一均之内以宮聲為主其律當最長其商角徴羽之律若短即用正聲或有長者則隻可折半用子聲此所謂一均五聲而分正聲子聲之法也十二律既自有正聲又皆有子聲以待十二均之用所謂黃鐘大呂太簇無子聲以其一均之内商角徴羽四聲皆短于本律故也若以中呂為宮則黃鐘為徴而當用子聲矣若以防賔為宮則大呂為徴而當用子聲矣若以林鐘為宮則太簇為徴而當用子聲矣此十二律所以皆有子聲也【文公答陳淳】 小雅大雅之别正小雅燕禮之樂也正大雅防朝之樂受厘陳戒之辭也故或歡欣和説以盡羣下之情或恭敬齊莊以發先王之徳詞氣不同音節亦異【詩傳】上下通用之樂按儀禮鄉飲酒及燕禮前樂既畢皆間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有台笙由儀間代也言一歌一吹也然則此六者蓋一時之詩而皆為燕享賔客上下通用之樂【同上】 九歌乃韶樂之本韶與武今皆不可考但書所謂正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威勸之以九歌此正是韶樂之本也所謂九徳之歌九韶之樂也【文公語録】 七音之辨不攷鄭譯答蘇防之語無以知七音之始不觀杜佑加文武之文無以知七音之變是何也蓋伏羲始紀陽氣而為律黃帝聽鳯凰而定音但有五聲未聞有變宮變徴也至周武王始加二變聲而七音備焉攷之周語可見矣武王克商之時嵗在鹑火月在天驷日在析木越三日而辰在鬥越四十八日而辰在天鼋鹑火張也天驷房也自張及房則為七列鹑火午也天鼋子也自午至子則為七同合之以數昭之以聲而七律于是乎作然則加變宮變徴而為七音者豈非自武王始乎故後世或謂之七始或謂之七華黃鐘為天林鐘為地太簇為人姑洗為春防賔為夏南呂為秋應鐘為冬此則以七音而為七始者也婆陀力華為宮聲雞識華為南呂沙識華為角聲沙侯加濫華為變徴沙臘華為徴聲般贍華為羽聲利建華為變宮此則以七音而為七華者也籲故必知七始七華之説而後可與論七音之妙也【顔氏】 三夏之歌讀左傳而知三夏之奏觀周禮而知三夏之名考詩頌而知三夏之説夫三夏者歌之大也天子享元侯用之故屍出入則奏肆夏牲出入則奏昭夏四方賔來則奏納夏昭其聲也其聲載于樂章其職掌于鐘師其名始于周代重其事也然杜預之説則曰肆夏一名樊韶夏一名遏納夏一名渠呂叔玉之説則又曰一曰肆夏二曰繁遏三曰渠夏三夏之名為不同也愚嘗攷之詩而得其説蓋肆之為言遂也時邁之詩遂于大位豈古所謂肆夏者乎遏之為言止也執競之詩言福祿止于周之多豈非古所謂昭夏者乎渠之為言大也思文之詩言後稷配天之大豈非古所謂納夏者乎籲愚以是知肆夏繁遏渠夏皆為周頌而即三夏之異名也若夫三夏之外又有所謂王夏章夏齊夏族夏骜夏是總為九夏之名尤不可不知也【同上】 周人何以不用商音先儒之言曰聞宮聲使人溫良而寛大聞商聲使人方廉而好義聞角聲使人恻隐而愛人聞徴聲使人樂義而好施聞羽聲使人恭儉而好禮則知樂有五音阙一不可然周人祭祀何以用宮角徴羽而不用商乎圜鐘為宮黃鐘為角太簇為徴姑洗為羽此禮天神之樂而遺商也函鐘為宮太簇為角姑洗為徴南呂為羽此禮地示之樂而遺商也黃鐘為宮大呂為角太簇為徴南呂為羽此禮人鬼之樂而遺商也故或以為人聲或以為殺聲或以為中聲不知天地鬼神非人孰享商果人聲何為不與于祭也黃鐘之太簇函鐘之南呂莫匪殺聲是殺聲未嘗不用也宮生徴徴生商商生羽羽生角中聲阙則上下之音防是中聲尤為當用也籲三者之説皆非愚未敢以為信蓋古樂以鐘殸為主無鐘磬則以管為主晉志所謂笛猶鐘磬是也今之笛即古之管古者之管但有四孔未有商音至漢京君明始加一孔于笛之後是為商聲然則周人祭祀用管為主奚嘗惡商哉此非愚之臆説實得之馬融之笛賦【并同前】 樂器 八音之制八音金石絲竹匏土革木也皆樂器也【書説】壎箎之制樂器土曰壎大如鵞子鋭上平底似稱錘六孔竹曰箎長尺四寸圍三寸七孔一孔上出徑三分凡八孔橫吹之【詩傳】 簧笙竽之制簧笙竽管中金葉也蓋笙竽皆以竹管植于匏中而竅其管底之側以薄金障之吹則鼓之而出聲所謂簧也故笙竽皆謂之奏笙十三簧或十九簧竽三十六簧也【并詩傳】 鐘磬特垂編垂之别鐘磬有特垂有編垂者其特垂者器大而聲宏雜奏于八音之間則絲竹之聲皆為所掩而不可聽故但于起調畢曲之時擊其本律之垂以為作止之節其編垂者則聲器皆小故可以雜奏于八音之間而不相淩也【文公答王子順】 羣書考索别集卷十五