卷二十九 禮門

于祖有功宗有徳則百世不遷之廟也父為昭子為穆則萬世不刋之典也今議者引漢書曰為人後者為人子又曰安得宗廟有伯氏之稱自今皇帝有事于太廟則太祖室稱孝孫則是以太宗為太祖後也殊不知弟不為兄後子不為父孫春秋之深旨也父謂之昭子謂之穆禮記之明文也為人後之説豈可施之于先帝乎臣等又按太宗享祀太祖三十有三載稱曰孝弟此前朝不易之制又安可追改乎唐明皇謂中宗為皇伯考徳宗謂中宗為髙伯祖伯氏之稱複何不可請自今合祭自太宗與太祖依典禮同位異座仍舊稱孝子餘并依舊制诏可康防元年十二月判太常寺宋祁言準中書送下直秘閣趙希言奏太廟自來有寝無廟因堂為室東西十六間内十四間為七室兩頭各一夾室按禮天子七廟親廟五祧廟二共為七廟今又不遷僖順二祖若以太宗太祖兄弟繼立亦可遷僖祖一室皆不顯著廟号【雲雲】臣按周制有廟有寝以象人君前有朝後有寝也廟藏木主寝藏衣冠至秦乃出寝于廟側故陵上更稱寝殿後世因而不改今宗廟無寝蓋夲于茲鄭康成謂周制立二昭二穆與太祖文武共為七廟此一家之說未足援正自大儒荀卿王肅等皆雲天子七廟諸侯五大夫三士二降殺以兩之義則國家定七世之數不用康成之說也【僖祖至真宗方及六世不合便立廟祧】自周漢每帝各立廟晉宋以來多用同殿異室之制國朝以七室代七廟祖宗相承行之已久即同一之制不可輕改【雲雲】诏如祁所奏嘉祐八年六月禮院言仁宗神宗祔廟請以太祖太宗為一世増一室以備天子事七世禮诏兩制為禮官考議孫抃等議曰禮雲三昭三穆與太祖之廟而七書曰七世之廟可以觀徳曰世與昭穆雲者據父子之正而言也若兄弟則昭穆同不得以世數之矣商之祖丁之子曰陽甲曰盤庚曰小辛曰小乙四人者皆有天下而商之廟有始祖有太祖有太宗有中宗若以一君為一世則小乙之祭不及其父祖丁是古之兄弟相及昭穆同而不以世數數之明矣故晉之廟十一室而六世唐之廟十一室而九世中宗睿宗之于髙宗防宗文宗武宗之于穆宗同居穆位國朝太祖為受命之祖太宗為有徳之宗此萬世不遷者也故太祖之室太宗稱孝弟真宗稱孝子仁宗稱孝孫而禘祫圗太祖太宗同居昭位南向真宗居穆位北向蓋先朝稽用古禮而着之于祀典矣今仁宗祔廟請増一室為八室以備天子事七世之禮诏從之于是盧士宗司馬光等議曰按禮天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七而太祖之廟萬世不毀其餘昭穆親盡則毀示有終也自漢以來天子或起于布衣以受命之初太祖尚在三昭三穆之次或祀七世或祀六世其太祖以上之祖雖屬尊于太祖親盡則遷故漢元之世太上廟主瘗于寝園魏明之世處士廟主遷于園邑晉武祔廟遷征西府君恵帝祔廟遷豫州府君自是以下大抵過六世則遷其神主蓋以太祖未正東向之位故止祀三昭三穆若太祖已正東向之位則并三昭三穆為七世矣唐髙祖初立四世太宗増祀六世及太宗祔廟則遷洪農府君神主于夾室髙宗祔廟又遷宣皇帝神主于夾室皆祀六世此前世之成法也惟明皇九室祀八世事不經見難可據依今若以太祖太宗為一世則仁宗祔廟之日僖祖親盡當遷于西夾室祀三昭三穆更不須展一室诏抃等再議議曰先王之禮自王以下降殺以兩故有天下者事七世有一國者事五世自漢以來諸儒?禮者始有夏五廟商六廟之說出于不見商書之言而承用禮學之誤蓋自唐至周廟制不同而大抵皆七世王制所謂三昭三穆與太祖之廟而七是也今議者疑僖祖旣非太祖又在三昭三穆之外以為于禮當遷如此則是以有天下之尊而所事止于六世不稱先王制禮降殺以兩之意自議者言僖祖當遷者以為在三昭三穆之外則于三代之禮未嘗有如此而不遷者臣以為三代之禮亦未嘗有所立之廟出太祖之上者也後世之變旣與三代不同則廟制亦不得不變而從時且自周以上所謂太祖亦非始受命之王特始封之君而已今僖祖雖非始封之君要為立廟之始祖方廟數未過七世之時遂毀其廟遷其主考三代之禮亦未有如此者也漢魏及唐一時之議恐未合先王制禮之意臣切以為存僖祖之室以備七世之數合于經傳事七世之文诏恭依　治平四年三月太常禮院言準嘉祐诏書定七世八室之制今英宗威神在天崇祔有日請以神主祔太廟第八室　僖祖依唐故事祧藏于西夾室奉置西壁石室中自仁宗而上至順祖以次升遷其祧藏之主每遇禘祫即如典禮請依故事下兩制待制以上叅議張方平等議曰天子七廟着于尚書春秋?禮記王制祭法禮器諸子之說歴代之議詳矣故昭穆所以序世系之正禘祫所以極仁義之本三代以降惟漢晉唐以其統祚之長得及祧遷之議國家繼天而王列聖重光盛徳在人必百世祀【雲雲】周堂八室廟制已定僖祖當祧合于典禮請依禮院所奏诏恭依 羣書考索卷二十九