去毒篇
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（雅片煙之根本治療法及将來教育上之注意）
人之謹疾也，必審夫疾之所由起。
起居之不時，飲食之無節，侈于嗜欲而啬于運動，此數者，緻病之大源也。
不治其源，而俟其病而謹之，雖旋病旋愈，未為善衛生也。
醫之治疾也亦然。
不告以攝生之道，而惟标之是治，雖百試百效，未為良醫也。
此不獨個人身體上之疾病然也，國民之精神上之疾病，其治之之道亦無異于是也。
今試問中國之國民，曷為而獨為雅片的國民乎？夫中國之衰弱極矣，然就國民之資格言之，固無以劣于他國民。
謂知識之缺乏欤？則受新教育而罹此癖者，吾見亦夥矣。
謂道德之腐敗欤？則有此癖者不盡惡人，而他國民之道德，亦未必大勝于我國也，要之，此事雖非與知識道德絕不相關系，然其最終之原因，則由于國民之無希望，無慰藉。
一言以蔽之：其原因存于感情上而已。
人之有生，以欲望生也。
欲望之将達也，有希望之快樂；不得達，則有失望之苦痛。
然欲望之能達者一，而不能達者什佰，故人生之苦痛亦多矣。
若胸中偶然無一欲望，則又有空虛之感乘之。
此空虛之感，尤人生所難堪，人所以圖種種遣日之方法者，無非欲祛此感而已。
彼雅片者，固遣日之一方法，而我國民幸而于數百年前發見之，則其鹜而趨之固不足怪，顧獨我國民之笃嗜之也，其故如何？ 古人之疾，飲酒田獵，今人之疾，雅片賭博。
西人之疾在酒，中人之疾雅片。
前者陽疾，後者陰疾也；前者少壯的疾病，後者老耄的疾病也,前者強國的疾病，後者亡國的疾病也；前者欲望的疾病，後者空虛的疾病也。
然則我國民今日之有此疾病也何故？吾人進而求其原因，則自國家之方面言之，必其政治之不修也，教育之不溥及也；自國民之方面言之，必其苦痛及空虛之感深于他國民，而除雅片外别無所以慰藉之之術也。
此二者中，後者尤其最要之原因。
苟不去此原因，則雖盡焚二十一省之罂粟種，嚴杜印度、南洋之輸入品，吾知我國民必求所以代雅片之物，而其害與雅片無以異，則固可決也。
故禁雅片之根本之道，除修明政治，大興教育，以養成國民之知識及道德外，尤不可不于國民之感情加之意焉。
其道安在？則宗教與美術二者是。
前者适于下流社會，後者适于上等社會；前者所以鼓國民之希望，後者所以供國民之慰藉。
茲二者，尤我國今日所最缺乏，亦其所最需要者也。
宗教之說，今世士大夫所斥為迷信者也。
自知識上言之，則神之存在靈魂之不滅，固無人得而證之，然亦不能證其反對之說。
何則？以此等問題，超乎吾人之知識外故也。
今不必問其知識上之價值如何，而其對感情之效，則有可言焉。
今夫蚩蚩之氓，終歲勤動，與牛馬均勞逸，以其血汗，易其衣食，猶不免于凍餒，人世之快樂，終其身無斯須之分，百年之後，奄歸土
起居之不時，飲食之無節，侈于嗜欲而啬于運動，此數者，緻病之大源也。
不治其源，而俟其病而謹之，雖旋病旋愈，未為善衛生也。
醫之治疾也亦然。
不告以攝生之道，而惟标之是治，雖百試百效，未為良醫也。
此不獨個人身體上之疾病然也，國民之精神上之疾病，其治之之道亦無異于是也。
今試問中國之國民，曷為而獨為雅片的國民乎？夫中國之衰弱極矣，然就國民之資格言之，固無以劣于他國民。
謂知識之缺乏欤？則受新教育而罹此癖者，吾見亦夥矣。
謂道德之腐敗欤？則有此癖者不盡惡人，而他國民之道德，亦未必大勝于我國也，要之，此事雖非與知識道德絕不相關系，然其最終之原因，則由于國民之無希望，無慰藉。
一言以蔽之：其原因存于感情上而已。
人之有生，以欲望生也。
欲望之将達也，有希望之快樂；不得達，則有失望之苦痛。
然欲望之能達者一，而不能達者什佰，故人生之苦痛亦多矣。
若胸中偶然無一欲望，則又有空虛之感乘之。
此空虛之感，尤人生所難堪，人所以圖種種遣日之方法者，無非欲祛此感而已。
彼雅片者，固遣日之一方法，而我國民幸而于數百年前發見之，則其鹜而趨之固不足怪，顧獨我國民之笃嗜之也，其故如何？ 古人之疾，飲酒田獵，今人之疾，雅片賭博。
西人之疾在酒，中人之疾雅片。
前者陽疾，後者陰疾也；前者少壯的疾病，後者老耄的疾病也,前者強國的疾病，後者亡國的疾病也；前者欲望的疾病，後者空虛的疾病也。
然則我國民今日之有此疾病也何故？吾人進而求其原因，則自國家之方面言之，必其政治之不修也，教育之不溥及也；自國民之方面言之，必其苦痛及空虛之感深于他國民，而除雅片外别無所以慰藉之之術也。
此二者中，後者尤其最要之原因。
苟不去此原因，則雖盡焚二十一省之罂粟種，嚴杜印度、南洋之輸入品，吾知我國民必求所以代雅片之物，而其害與雅片無以異，則固可決也。
故禁雅片之根本之道，除修明政治，大興教育，以養成國民之知識及道德外，尤不可不于國民之感情加之意焉。
其道安在？則宗教與美術二者是。
前者适于下流社會，後者适于上等社會；前者所以鼓國民之希望，後者所以供國民之慰藉。
茲二者，尤我國今日所最缺乏，亦其所最需要者也。
宗教之說，今世士大夫所斥為迷信者也。
自知識上言之，則神之存在靈魂之不滅，固無人得而證之，然亦不能證其反對之說。
何則？以此等問題，超乎吾人之知識外故也。
今不必問其知識上之價值如何，而其對感情之效，則有可言焉。
今夫蚩蚩之氓，終歲勤動，與牛馬均勞逸，以其血汗，易其衣食，猶不免于凍餒，人世之快樂，終其身無斯須之分，百年之後，奄歸土