藤本箕山與《色道大鏡》
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藤本箕山的《色道大鏡》，在立意的獨特、寫作的真摯這一點上說，可謂天下珍奇之書。
他寫此書所要達到的目的，就是為遊廓做一個内在的（或者也可以說是道德上的）立法。
他試圖站在與官府完全不同的角度，建立一個理想的冶遊之道&mdash&mdash即所謂&ldquo色道&rdquo，并為此付出了人生中最富有創造力的三十多年，終于訂出了稱之為&ldquo寬文格&rdquo或&ldquo寬文式&rdquo的色道法式。
&ldquo從十三歲那年秋天忝列此道&rdquo（《〈勝草〉序》），到了十七年、二十九年後，突然想到要寫一部《色道大鏡》： 各地風俗雖有耳聞目睹，但所知不詳，為詳細了解，而走關東[1]、往中國[2]、渡九州[3]、逛遍各地青樓粉閣，對其間風儀有所知曉。
對畿内[4]小範圍的青樓，則常年體驗觀察，以前在六條[5]居住時，曾尋訪此道老年達人。
但随着時世推移，風俗也有所變化，為詳知内情及演變，不顧衆人物議，常年在青樓盤桓，故著成此書。
為寫此書而勞神費力，世人卻有側目而視者。
然要引人走上正道，必得好人寫成此書。
對于此道，多有勸人适可而止者，有誰會在此處留心著述呢？為此，我鬥膽舍身忘利，著成此書&hellip&hellip 從本書的&ldquo寬文格&rdquo或&ldquo寬文式&rdquo的異名來看，其主要部分應該是在寬文年間寫就的。
作者在序文中還寫道： 此書尚有一些内容該寫，并已寫出八卷初稿，無奈我年老力衰、卧病在床，原稿散亂，不拟再改。
預料死期不遠，心想日後不可讓後人嗤笑，于是決定放棄，等于未曾寫過。
但有朋友勸道：多年心血豈可放棄！無奈，隻好請能寫的人去寫了。
後人責怪雖有不免，但若能為年輕後生有所慰藉，或可抵罪。
這段序文是延寶六年（戊午年）寫出來的，相當于公曆1678年，在歐洲是文學藝術上的巴洛克時代，或許隻有在這個時代的文化潮流中，才能産生如此不可思議的獨特著作來。
這是傾注了一生心血，在著述上最為認真（在某種意義上也可以說是最正大堂皇）、超越了俗惡遊戲的著作。
有人為此書寫了一篇漢文序，曰： 粵有吞舟軒箕山雲者，其先畠山上總介源泰國之遠裔也，從弱冠遊心于斯道，東方到于奧武，西方究肥築，南北縱橫，莫所不臻。
于斯道，入卮入細，無不涉曆。
且名斯道曰&ldquo色道&rdquo，然（箕）山者，是色道之大祖也。
山自壯齡常憶著斯道奧秘，然遊廓遙遙，風俗區區不果，因茲，力行六十餘州，積年三十有餘而始作為是書，以題曰《色道大鏡》，比左氏三都尤有光者乎，鳴呼山者，所謂當道之臣擘者也&hellip&hellip 可見作者大概幾近于那種狂狷不倫的人了。
《色道大鏡》全書共十八卷，之前隻是以寫本的形式流傳，明治四十二年（1909年）才由國書刊行會刊行的《續燕石十種》收錄了其中的九卷，包括：第一卷《名目抄》、第二卷《寬文格》、第三卷《寬文式上》、第四卷《寬文式下》、第六卷《心中部》、第七卷《器财部》、第八卷《音曲部》、第十二卷《遊廓》、第十七卷《扶桑烈女傳》。
另外，我還發現第十五卷《雜談部》内容的一部分被一個名叫經邦的人輯錄在他的《吉野傳》（燕石十種本）中了。
餘下的八卷至今仍不知藏在何處。
（補記：上段文字寫出不久，我又在《狩野文庫》中發現了《色道大鏡》的寫本。
其中也有十八卷的總目錄，還插入了國書刊行會選取的數卷的片斷。
據此版本，全書的目錄包括：卷一《名目抄》、卷二《寬文格》、卷三卷四（以上兩卷不明）、卷五《廿八品》、卷六《心中部》、卷七《習器部》、卷八《音曲部》、卷九《文章部》、卷十《定紋部》、卷十一《人名部》、卷十二《遊廓圖上》、卷十三《遊廓圖下》、卷十四《雜女部》、卷十五《雜談部》、卷十六《道統譜》、卷十七《扶桑烈女傳》、卷十八《無禮講式谏言篇》。
這個寫本最有意思的地方，就是箕山在自跋中談了自己的經曆，說他寫完此書後，靈機一動，把書命名為《昔之俗書》，說自己是&ldquo将相關事項材料收集在一起，然後投筆&rdquo。
為了了解箕山這個人，我們還需要再引用他的跋文開頭的一段話：&ldquo吞舟軒箕山，幼年喪父母，雖出身低微，但因給人當管家，方得以悠閑度日。
多年前的一個春夜，受不良影響，而踏入色門。
因無人勸阻，于是一發而不可收拾。
經年累月，對此道所知漸多，見到為此而家破體衰者不知凡幾，尤感可悲可歎，由此研究色道并發心寫作，不畏人言，終于寫成色道著述，留于後世，而成此道之開山鼻祖&hellip&hellip&rdquo） 2 我在上文中引用了藤本箕山的《勝草》序文中的一句話。
對此有必要稍作一些帶有考證色彩的辨析。
此書是明曆二年（1656年）刊行的&ldquo遊女評判記&rdquo[6]。
據石川嚴先生推測，其署名作者&ldquo虛光庵真月居士&rdquo乃是藤本箕山的戲号（見《書物往來叢書·花街篇上》前言）。
我同意石川先生的推測。
理由之一，就是《勝草》的序文中寫了《色道大鏡》的著者少年輕狂時代的一些豪言壯語，與藤本箕山的情況頗為吻合&mdash&mdash 說來，我從十三歲就忝列此道，在女人的長袖和服下，耳聞目睹，身體力行。
從第二年年末，便嘗試探讨男女情話中的虛實，如此到了三十歲時，對此道了解已有十之八九，晝夜不懈，終于掌握不二法門。
于是就想由自己來設立一道，名之曰&ldquo色道&rdquo。
有時自問：誰是此道的開山鼻祖？年輕後生豈可僭越！如今若我不來制定太極法式，将來年輕一輩恐将誤入歧途，心氣散亂則堪憂，于是發起救世之大願，将去年春天起構思的《深秘決談抄》二十卷加以整理編寫，雖也為此勞心費力，但因忙于吃喝遊玩，一直将此書置于案上而難以完稿。
假若我在有生之年将該書完整寫出，必将成為後代珍寶&hellip&hellip自打我入了此道，幾乎脫離尋常世間，世人視我為狂人癡漢。
猶如鳥不甘于林、魚不甘于水，若無此心安能知此心！又，若娶妻生子、貪圖俗世之樂，何不從事世俗家業？唯我甘願做閑雲野鶴，使身如草葉之露。
原本無才無智，若入他道，安能成為天下僅有之色道教主？思忖至此，唯有投身于此道，其他均不足惜。
不以浮世褒獎為榮，不以俗人诽謗為恥，所幸者，此道對我而言，仿佛将五湖四海收納掌中&hellip&hellip 在這裡，作者立志要開辟色道，并為此道立下千古法式，即便被世人目為狂人也在所不辭，然而與此同時，他又與人在京都生下了兩個孩子，不能不說這是極為複雜矛盾的。
理由之二，作者當時三十歲的時候寫作《勝草》，又說&ldquo去年春天構思&rdquo關于色道的書，這與《色道大鏡》的作者所說的&ldquo我從二十九歲開始，心中有了構思&rdquo的說法可謂若合符節。
而且，在《勝草》中預告的以《深秘決談抄》為題名的書，也與《色道大鏡》漢文序所說的&ldquo自壯齡嘗憶著斯道
他寫此書所要達到的目的，就是為遊廓做一個内在的（或者也可以說是道德上的）立法。
他試圖站在與官府完全不同的角度，建立一個理想的冶遊之道&mdash&mdash即所謂&ldquo色道&rdquo，并為此付出了人生中最富有創造力的三十多年，終于訂出了稱之為&ldquo寬文格&rdquo或&ldquo寬文式&rdquo的色道法式。
&ldquo從十三歲那年秋天忝列此道&rdquo（《〈勝草〉序》），到了十七年、二十九年後，突然想到要寫一部《色道大鏡》： 各地風俗雖有耳聞目睹，但所知不詳，為詳細了解，而走關東[1]、往中國[2]、渡九州[3]、逛遍各地青樓粉閣，對其間風儀有所知曉。
對畿内[4]小範圍的青樓，則常年體驗觀察，以前在六條[5]居住時，曾尋訪此道老年達人。
但随着時世推移，風俗也有所變化，為詳知内情及演變，不顧衆人物議，常年在青樓盤桓，故著成此書。
為寫此書而勞神費力，世人卻有側目而視者。
然要引人走上正道，必得好人寫成此書。
對于此道，多有勸人适可而止者，有誰會在此處留心著述呢？為此，我鬥膽舍身忘利，著成此書&hellip&hellip 從本書的&ldquo寬文格&rdquo或&ldquo寬文式&rdquo的異名來看，其主要部分應該是在寬文年間寫就的。
作者在序文中還寫道： 此書尚有一些内容該寫，并已寫出八卷初稿，無奈我年老力衰、卧病在床，原稿散亂，不拟再改。
預料死期不遠，心想日後不可讓後人嗤笑，于是決定放棄，等于未曾寫過。
但有朋友勸道：多年心血豈可放棄！無奈，隻好請能寫的人去寫了。
後人責怪雖有不免，但若能為年輕後生有所慰藉，或可抵罪。
這段序文是延寶六年（戊午年）寫出來的，相當于公曆1678年，在歐洲是文學藝術上的巴洛克時代，或許隻有在這個時代的文化潮流中，才能産生如此不可思議的獨特著作來。
這是傾注了一生心血，在著述上最為認真（在某種意義上也可以說是最正大堂皇）、超越了俗惡遊戲的著作。
有人為此書寫了一篇漢文序，曰： 粵有吞舟軒箕山雲者，其先畠山上總介源泰國之遠裔也，從弱冠遊心于斯道，東方到于奧武，西方究肥築，南北縱橫，莫所不臻。
于斯道，入卮入細，無不涉曆。
且名斯道曰&ldquo色道&rdquo，然（箕）山者，是色道之大祖也。
山自壯齡常憶著斯道奧秘，然遊廓遙遙，風俗區區不果，因茲，力行六十餘州，積年三十有餘而始作為是書，以題曰《色道大鏡》，比左氏三都尤有光者乎，鳴呼山者，所謂當道之臣擘者也&hellip&hellip 可見作者大概幾近于那種狂狷不倫的人了。
《色道大鏡》全書共十八卷，之前隻是以寫本的形式流傳，明治四十二年（1909年）才由國書刊行會刊行的《續燕石十種》收錄了其中的九卷，包括：第一卷《名目抄》、第二卷《寬文格》、第三卷《寬文式上》、第四卷《寬文式下》、第六卷《心中部》、第七卷《器财部》、第八卷《音曲部》、第十二卷《遊廓》、第十七卷《扶桑烈女傳》。
另外，我還發現第十五卷《雜談部》内容的一部分被一個名叫經邦的人輯錄在他的《吉野傳》（燕石十種本）中了。
餘下的八卷至今仍不知藏在何處。
（補記：上段文字寫出不久，我又在《狩野文庫》中發現了《色道大鏡》的寫本。
其中也有十八卷的總目錄，還插入了國書刊行會選取的數卷的片斷。
據此版本，全書的目錄包括：卷一《名目抄》、卷二《寬文格》、卷三卷四（以上兩卷不明）、卷五《廿八品》、卷六《心中部》、卷七《習器部》、卷八《音曲部》、卷九《文章部》、卷十《定紋部》、卷十一《人名部》、卷十二《遊廓圖上》、卷十三《遊廓圖下》、卷十四《雜女部》、卷十五《雜談部》、卷十六《道統譜》、卷十七《扶桑烈女傳》、卷十八《無禮講式谏言篇》。
這個寫本最有意思的地方，就是箕山在自跋中談了自己的經曆，說他寫完此書後，靈機一動，把書命名為《昔之俗書》，說自己是&ldquo将相關事項材料收集在一起，然後投筆&rdquo。
為了了解箕山這個人，我們還需要再引用他的跋文開頭的一段話：&ldquo吞舟軒箕山，幼年喪父母，雖出身低微，但因給人當管家，方得以悠閑度日。
多年前的一個春夜，受不良影響，而踏入色門。
因無人勸阻，于是一發而不可收拾。
經年累月，對此道所知漸多，見到為此而家破體衰者不知凡幾，尤感可悲可歎，由此研究色道并發心寫作，不畏人言，終于寫成色道著述，留于後世，而成此道之開山鼻祖&hellip&hellip&rdquo） 2 我在上文中引用了藤本箕山的《勝草》序文中的一句話。
對此有必要稍作一些帶有考證色彩的辨析。
此書是明曆二年（1656年）刊行的&ldquo遊女評判記&rdquo[6]。
據石川嚴先生推測，其署名作者&ldquo虛光庵真月居士&rdquo乃是藤本箕山的戲号（見《書物往來叢書·花街篇上》前言）。
我同意石川先生的推測。
理由之一，就是《勝草》的序文中寫了《色道大鏡》的著者少年輕狂時代的一些豪言壯語，與藤本箕山的情況頗為吻合&mdash&mdash 說來，我從十三歲就忝列此道，在女人的長袖和服下，耳聞目睹，身體力行。
從第二年年末，便嘗試探讨男女情話中的虛實，如此到了三十歲時，對此道了解已有十之八九，晝夜不懈，終于掌握不二法門。
于是就想由自己來設立一道，名之曰&ldquo色道&rdquo。
有時自問：誰是此道的開山鼻祖？年輕後生豈可僭越！如今若我不來制定太極法式，将來年輕一輩恐将誤入歧途，心氣散亂則堪憂，于是發起救世之大願，将去年春天起構思的《深秘決談抄》二十卷加以整理編寫，雖也為此勞心費力，但因忙于吃喝遊玩，一直将此書置于案上而難以完稿。
假若我在有生之年将該書完整寫出，必将成為後代珍寶&hellip&hellip自打我入了此道，幾乎脫離尋常世間，世人視我為狂人癡漢。
猶如鳥不甘于林、魚不甘于水，若無此心安能知此心！又，若娶妻生子、貪圖俗世之樂，何不從事世俗家業？唯我甘願做閑雲野鶴，使身如草葉之露。
原本無才無智，若入他道，安能成為天下僅有之色道教主？思忖至此，唯有投身于此道，其他均不足惜。
不以浮世褒獎為榮，不以俗人诽謗為恥，所幸者，此道對我而言，仿佛将五湖四海收納掌中&hellip&hellip 在這裡，作者立志要開辟色道，并為此道立下千古法式，即便被世人目為狂人也在所不辭，然而與此同時，他又與人在京都生下了兩個孩子，不能不說這是極為複雜矛盾的。
理由之二，作者當時三十歲的時候寫作《勝草》，又說&ldquo去年春天構思&rdquo關于色道的書，這與《色道大鏡》的作者所說的&ldquo我從二十九歲開始，心中有了構思&rdquo的說法可謂若合符節。
而且，在《勝草》中預告的以《深秘決談抄》為題名的書，也與《色道大鏡》漢文序所說的&ldquo自壯齡嘗憶著斯道