另一次死亡
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猜測：那就是我在夢中見到第一個達米安。
）還有一個更匪夷所思的超自然的猜測是烏爾裡克·馮·庫爾曼提出的。
烏爾裡克說，佩德羅·達米安戰鬥陣亡，他死時祈求上帝讓他回到恩特雷裡奧斯。
上帝賜恩之前猶豫了一下，祈求恩典的人已經死去，好幾個人親眼看到他倒下。
上帝不能改變過去的事，但能改變過去的形象，便把死亡的形象改成昏厥，恩特雷裡奧斯人的影子回到了故土。
他雖然回去了，但我們不能忘記他隻是個影子。
他孤零零地生活，沒有老婆，沒有朋友；他愛一切，具有一切，但仿佛是在玻璃的另一邊隔得遠遠的；後來他"死了"，他那淡淡的形象也就消失，仿佛水消失在水中。
這種猜測是錯誤的，然而使我得到真實的設想（我今天認為是真實的設想），既簡單，又是前所未聞。
我是在比埃爾·達米安厄的專著《論萬能》裡幾乎奇迹般地發現那種設想的，《神曲·天國篇》第二十一歌裡有兩行詩句恰好談到同一性的問題，引起我研究《論萬能》的興趣。
比埃爾·達米安尼在那部專著的第五章裡一反阿裡斯多德和弗雷德加裡奧·德·托爾的意見，聲稱上帝能實現以前沒有發生過的事。
我研究了那些古老的神學讨論，開始領悟了堂佩德羅·達米安的悲劇性故事。
故事是這樣的：達米安在馬索列爾戰場上表現怯懦，後半輩子決心洗清這一奇恥大辱。
他回到恩特雷裡奧斯；他從不欺侮人，不和人家動刀子，不尋找勇敢的名聲，隻在尼安開伊的田野上埋頭苦幹，同山林和野性未除的牲畜鬥争。
他一直在準備奇迹的出現，顯然不知道什麼時候才會出現。
他暗暗思忖：如果命運給我帶來另一次戰役，我一定不辜負衆望。
四十年來，他暗暗等待，命運終于在他臨終的時刻給他帶來了戰役。
戰役在谵妄中出現，但古希臘人早就說過，我們都是夢幻的影子。
他垂死時戰役重現，他表現英勇，率先作最後的沖鋒，一顆子彈打中他前胸。
于是，在1946年，由于長年的激情，佩德羅·達米安死于發生在1904年冬春之交的敗北的馬索列爾戰役。
《神學總論》裡否認上帝能使過去的事沒有發生，但隻字不提錯綜複雜的因果關系，那種關系極其龐大隐秘，并且牽一發而動全身，不可能取消一件遙遠的微不足道的小事而不取消目前。
改變過去并不是改變一個事實；而是取消它有無窮傾向的後果。
換一句話說；是創造兩種包羅萬象的曆史。
比如說，在第一種，佩德羅·達米安于1946年死在恩特雷裡奧斯；在第二種，于1904年死在馬索列爾。
也就是我們現在經曆的曆史，但取消前一種曆史不是一蹴而就的，而是産生了我提到的種種不連貫的情況。
拿迪奧尼西奧·塔巴雷斯上校來說，他經曆了各個階段：最初他記得達米安是個膽小鬼；接着把他忘得一幹二淨；後來又回憶起他悲壯的犧牲。
牧主阿巴羅亞的情況也足以證實；他死了，我知道，因為他對堂佩德羅·達米安的回憶太多。
至于我自己，我知道我沒有冒相似的危險。
我猜測到人們不得而知的過程，猜測到某種悖論；但是有些情況使那種可怕的特權有點遜色。
首先，我不敢肯定寫的是否都是真事。
我懷疑我的故事裡有些虛假的回憶。
我懷疑佩德羅·達米安（如果真有其人的話）不一定叫佩德羅·達米安，我記憶中他之所以叫這個名字，是因為有朝一日會想起他的故事是受到比埃爾·達米安層論點的啟發。
我在第一段裡提到的詩集也有相似的原因，因為它涉及無可挽回的往昔。
1951年。
我認為自己創作了一篇異想天開的故事，卻記載了一件真事；兩千年前，始料不及的維吉爾認為自己宣告了一個人的誕生，卻預言了神子的降臨 可憐的達米安！他二十歲時就被死亡帶到一場可悲的、不知其所以然的戰争和一次自家的戰役中，但獲得了他心想的東西，并且經過很長時間才得到，也許是他最大的幸福。
）還有一個更匪夷所思的超自然的猜測是烏爾裡克·馮·庫爾曼提出的。
烏爾裡克說，佩德羅·達米安戰鬥陣亡，他死時祈求上帝讓他回到恩特雷裡奧斯。
上帝賜恩之前猶豫了一下，祈求恩典的人已經死去，好幾個人親眼看到他倒下。
上帝不能改變過去的事，但能改變過去的形象，便把死亡的形象改成昏厥，恩特雷裡奧斯人的影子回到了故土。
他雖然回去了，但我們不能忘記他隻是個影子。
他孤零零地生活，沒有老婆，沒有朋友；他愛一切，具有一切，但仿佛是在玻璃的另一邊隔得遠遠的；後來他"死了"，他那淡淡的形象也就消失，仿佛水消失在水中。
這種猜測是錯誤的，然而使我得到真實的設想（我今天認為是真實的設想），既簡單，又是前所未聞。
我是在比埃爾·達米安厄的專著《論萬能》裡幾乎奇迹般地發現那種設想的，《神曲·天國篇》第二十一歌裡有兩行詩句恰好談到同一性的問題，引起我研究《論萬能》的興趣。
比埃爾·達米安尼在那部專著的第五章裡一反阿裡斯多德和弗雷德加裡奧·德·托爾的意見，聲稱上帝能實現以前沒有發生過的事。
我研究了那些古老的神學讨論，開始領悟了堂佩德羅·達米安的悲劇性故事。
故事是這樣的：達米安在馬索列爾戰場上表現怯懦，後半輩子決心洗清這一奇恥大辱。
他回到恩特雷裡奧斯；他從不欺侮人，不和人家動刀子，不尋找勇敢的名聲，隻在尼安開伊的田野上埋頭苦幹，同山林和野性未除的牲畜鬥争。
他一直在準備奇迹的出現，顯然不知道什麼時候才會出現。
他暗暗思忖：如果命運給我帶來另一次戰役，我一定不辜負衆望。
四十年來，他暗暗等待，命運終于在他臨終的時刻給他帶來了戰役。
戰役在谵妄中出現，但古希臘人早就說過，我們都是夢幻的影子。
他垂死時戰役重現，他表現英勇，率先作最後的沖鋒，一顆子彈打中他前胸。
于是，在1946年，由于長年的激情，佩德羅·達米安死于發生在1904年冬春之交的敗北的馬索列爾戰役。
《神學總論》裡否認上帝能使過去的事沒有發生，但隻字不提錯綜複雜的因果關系，那種關系極其龐大隐秘，并且牽一發而動全身，不可能取消一件遙遠的微不足道的小事而不取消目前。
改變過去并不是改變一個事實；而是取消它有無窮傾向的後果。
換一句話說；是創造兩種包羅萬象的曆史。
比如說，在第一種，佩德羅·達米安于1946年死在恩特雷裡奧斯；在第二種，于1904年死在馬索列爾。
也就是我們現在經曆的曆史，但取消前一種曆史不是一蹴而就的，而是産生了我提到的種種不連貫的情況。
拿迪奧尼西奧·塔巴雷斯上校來說，他經曆了各個階段：最初他記得達米安是個膽小鬼；接着把他忘得一幹二淨；後來又回憶起他悲壯的犧牲。
牧主阿巴羅亞的情況也足以證實；他死了，我知道，因為他對堂佩德羅·達米安的回憶太多。
至于我自己，我知道我沒有冒相似的危險。
我猜測到人們不得而知的過程，猜測到某種悖論；但是有些情況使那種可怕的特權有點遜色。
首先，我不敢肯定寫的是否都是真事。
我懷疑我的故事裡有些虛假的回憶。
我懷疑佩德羅·達米安（如果真有其人的話）不一定叫佩德羅·達米安，我記憶中他之所以叫這個名字，是因為有朝一日會想起他的故事是受到比埃爾·達米安層論點的啟發。
我在第一段裡提到的詩集也有相似的原因，因為它涉及無可挽回的往昔。
1951年。
我認為自己創作了一篇異想天開的故事，卻記載了一件真事；兩千年前，始料不及的維吉爾認為自己宣告了一個人的誕生，卻預言了神子的降臨 可憐的達米安！他二十歲時就被死亡帶到一場可悲的、不知其所以然的戰争和一次自家的戰役中，但獲得了他心想的東西，并且經過很長時間才得到，也許是他最大的幸福。