國朝名臣事略卷第十三
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貫，動窮日力，而所造益深，平居讱于為言。
喪中大夫，絕口水漿五日，喪葬用牲，【喪葬用牲 「喪」原作「器」，明鈔本描改作「喪」，清鈔本、聚珍本均作「喪」，與元文類卷六○領太史院事楊公神道碑合，今據改。
】盡祛桑門惑世之法，為具不足，稱貸益之，棺椁皆黃腸，衣衾必缛，疏衰餐粥，悲憂為疾，杖始能起。
司徒會葬歸，語學者曰：「小子志之，曠世墜典，夫夫特立而獨能行之。
」聚居六年，司徒東歸。
喪妣夫人，猶中大夫，其疾益阽。
三輔士夫，知由禮制自緻其親者，皆本之公。
【神道碑。
】 先是，宣撫司、行省欲以掌書記共議事祿之，皆不能屈。
至元七年，诏司徒由國子祭酒拜中書左丞，始與右丞相安童共政，日譽公賢，丞相以聞。
十年，遣使來召，疾不能行。
十一年，儲皇下教中書：「汝如漢惠聘四皓者，其聘以來。
」故丞相遣郎中張元智書緻是命。
其冬，下車京師，上遣國王和童勞其遠來。
他日入見，上問何鄉、先德為誰、從何師學、子今有幾，無不周悉。
明年月正元日之翼日，上禦香殿，以大師南伐，使久不至，方念之深，欲筮之。
時以日者待诏公交車，百十為輩，獨以命公，蓋以其道德素着，可交神明者，其言頗秘。
【神道碑。
】 侍讀徒單公履請設取士之科，诏先少師文獻公、司徒窦文正公與公雜議，公上奏曰：「三代以德行六藝，賓興賢能。
漢舉孝廉，兼策經術。
魏、晉尚文辭，而經術猶未之遺。
隋炀始專賦詩，唐因之，使自投牒，貢舉之法遂熄，雖有明經，止于記誦。
宋神宗始試經義，亦令典矣，哲宗複賦詩，遼、金循習。
将救斯弊，惟如明诏嘗曰：『士不治經學孔、孟之道，日為賦詩空文。
』斯言足立萬世治安之本。
今欲取士，宜敕有司，舉有行檢通經史之士，使無投牒自賤，【使無投牒自賤 「賤」上引元文類作「薦」。
】試以五經四書大小義、史論、時務策。
夫既從事實學，則士風還淳，民俗趍厚，國家得識治之才矣。
」奏入，上善之。
丞相每咨世務，倚以自毗，會其北征，公遂請畢男婚而歸。
【神道碑。
【神道碑 「碑」字原脫，據清影元鈔本、清鈔本、聚珍本補。
】】 十六年，诏安西王相敦遣赴都。
九月，入見，诏于太史院改曆。
十七年二月，副樞領太史、易教領太史衡及公等上改曆奏曰：「臣等徧考自漢以來，曆書四十餘家，精思推算，晝夜測驗，舊儀難用，而新者未備，故日行盈縮，月行遲疾，五行周天，其詳皆未精察，四方亦未測驗參考。
臣等共議，權以新儀木表，與舊儀所測相較，得今歲冬至晷景及日躔所在，與列舍分度之差，大都北極之高下，晝夜刻長短，參以古制，創立新法，推算成辛巳曆。
雖或未精，然比之前改曆者，附會曆元，更立日法，全踵故習，顧亦無愧。
然必每歲測驗修改，積二三十年，庶盡其法。
可使如三代日官，世守其職，測驗恒久，無改歲之事矣。
」又合朔議曰：【合朔議 「議」原作「曆」，據畿輔本及元史卷一六四本傳改。
】「日行曆四時一周，謂之一歲，月踰一周，複與日合，謂之一月，言一月之始，日月相合，故謂合朔。
自秦廢曆紀，漢太初止用平朔法，大小相間，或有二大者，故日食多在晦日或二日，測驗時刻亦鮮中。
宋何承天測驗四十餘年，進元嘉曆，始以月行遲速定小餘，以正朔望，使食必在朔，名定朔法，有三大二小，時以異舊罷之。
梁虞■〈廣刂〉造大同曆，隋劉孝孫造皇極曆，皆用定朔，為時所阻。
唐傅仁均造戊寅曆，定朔始得行。
貞觀十九年，四月頻大，人皆異之，竟改從平朔。
李淳風造麟德曆，雖用平朔，【雖用平朔 按上引元史「用」上有「不」字，似是。
本傳上文雲：「貞觀十九年，四月頻大，人皆異之，竟改從平朔」，李淳風之造麟德曆則不當再用平朔，不然下文「遇四大則避人言，以平朔間之」，就前後矛盾。
】遇四大則避人言，以平朔間之，又希合當世，為進朔法，使無元日之食。
至一行造大衍曆，謂『天事誠密，四大三小何傷。
』【天事誠密四大三小何傷 「三」原作「二」，按前引元文類作「三」；元史卷一六四郭守敬傳叙及一行造曆亦雲：「始以朔有四大三小」；元史卷五三曆志有「天事誠密，雖四大三小庸何傷。
」今據改。
】誠為确論，然亦循常不改。
臣等更造新曆，一依前賢定論，推算皆改從實。
今十九年曆，自八月後，四月并大，實日月合朔之數也。
」是日，方列跪未讀奏，诏賜魯齋及公坐，谕曰：「卿二老，毋自勞，謹教示諸人耳。
」四月，授集賢學士，兼太史院事。
【墓志。
】 征士蕭■〈奭鬥〉志其墓曰：「朱文公集周、程夫子之大成，其學盛于江左，北方之士聞而知者，固有其人，求能究聖賢精微之蘊，笃志于學，真知實踐，主乎敬義，表裡一緻，以躬行心得之餘，【以躬行心得之餘 「餘」原作「于」，明鈔本描改作「餘」，清鈔本眉校作「餘」，聚珍本亦作「餘」，與上引元文類合，今據改。
】私淑諸人，繼前修而開後覺，粹然一出乎正者，維司徒暨公。
」嗚呼！誠知德不易之言哉。
【神道碑。
【神道碑 「碑」字原脫，據清影元鈔本、清鈔本、聚珍本補。
】】
喪中大夫，絕口水漿五日，喪葬用牲，【喪葬用牲 「喪」原作「器」，明鈔本描改作「喪」，清鈔本、聚珍本均作「喪」，與元文類卷六○領太史院事楊公神道碑合，今據改。
】盡祛桑門惑世之法，為具不足，稱貸益之，棺椁皆黃腸，衣衾必缛，疏衰餐粥，悲憂為疾，杖始能起。
司徒會葬歸，語學者曰：「小子志之，曠世墜典，夫夫特立而獨能行之。
」聚居六年，司徒東歸。
喪妣夫人，猶中大夫，其疾益阽。
三輔士夫，知由禮制自緻其親者，皆本之公。
【神道碑。
】 先是，宣撫司、行省欲以掌書記共議事祿之，皆不能屈。
至元七年，诏司徒由國子祭酒拜中書左丞，始與右丞相安童共政，日譽公賢，丞相以聞。
十年，遣使來召，疾不能行。
十一年，儲皇下教中書：「汝如漢惠聘四皓者，其聘以來。
」故丞相遣郎中張元智書緻是命。
其冬，下車京師，上遣國王和童勞其遠來。
他日入見，上問何鄉、先德為誰、從何師學、子今有幾，無不周悉。
明年月正元日之翼日，上禦香殿，以大師南伐，使久不至，方念之深，欲筮之。
時以日者待诏公交車，百十為輩，獨以命公，蓋以其道德素着，可交神明者，其言頗秘。
【神道碑。
】 侍讀徒單公履請設取士之科，诏先少師文獻公、司徒窦文正公與公雜議，公上奏曰：「三代以德行六藝，賓興賢能。
漢舉孝廉，兼策經術。
魏、晉尚文辭，而經術猶未之遺。
隋炀始專賦詩，唐因之，使自投牒，貢舉之法遂熄，雖有明經，止于記誦。
宋神宗始試經義，亦令典矣，哲宗複賦詩，遼、金循習。
将救斯弊，惟如明诏嘗曰：『士不治經學孔、孟之道，日為賦詩空文。
』斯言足立萬世治安之本。
今欲取士，宜敕有司，舉有行檢通經史之士，使無投牒自賤，【使無投牒自賤 「賤」上引元文類作「薦」。
】試以五經四書大小義、史論、時務策。
夫既從事實學，則士風還淳，民俗趍厚，國家得識治之才矣。
」奏入，上善之。
丞相每咨世務，倚以自毗，會其北征，公遂請畢男婚而歸。
【神道碑。
【神道碑 「碑」字原脫，據清影元鈔本、清鈔本、聚珍本補。
】】 十六年，诏安西王相敦遣赴都。
九月，入見，诏于太史院改曆。
十七年二月，副樞領太史、易教領太史衡及公等上改曆奏曰：「臣等徧考自漢以來，曆書四十餘家，精思推算，晝夜測驗，舊儀難用，而新者未備，故日行盈縮，月行遲疾，五行周天，其詳皆未精察，四方亦未測驗參考。
臣等共議，權以新儀木表，與舊儀所測相較，得今歲冬至晷景及日躔所在，與列舍分度之差，大都北極之高下，晝夜刻長短，參以古制，創立新法，推算成辛巳曆。
雖或未精，然比之前改曆者，附會曆元，更立日法，全踵故習，顧亦無愧。
然必每歲測驗修改，積二三十年，庶盡其法。
可使如三代日官，世守其職，測驗恒久，無改歲之事矣。
」又合朔議曰：【合朔議 「議」原作「曆」，據畿輔本及元史卷一六四本傳改。
】「日行曆四時一周，謂之一歲，月踰一周，複與日合，謂之一月，言一月之始，日月相合，故謂合朔。
自秦廢曆紀，漢太初止用平朔法，大小相間，或有二大者，故日食多在晦日或二日，測驗時刻亦鮮中。
宋何承天測驗四十餘年，進元嘉曆，始以月行遲速定小餘，以正朔望，使食必在朔，名定朔法，有三大二小，時以異舊罷之。
梁虞■〈廣刂〉造大同曆，隋劉孝孫造皇極曆，皆用定朔，為時所阻。
唐傅仁均造戊寅曆，定朔始得行。
貞觀十九年，四月頻大，人皆異之，竟改從平朔。
李淳風造麟德曆，雖用平朔，【雖用平朔 按上引元史「用」上有「不」字，似是。
本傳上文雲：「貞觀十九年，四月頻大，人皆異之，竟改從平朔」，李淳風之造麟德曆則不當再用平朔，不然下文「遇四大則避人言，以平朔間之」，就前後矛盾。
】遇四大則避人言，以平朔間之，又希合當世，為進朔法，使無元日之食。
至一行造大衍曆，謂『天事誠密，四大三小何傷。
』【天事誠密四大三小何傷 「三」原作「二」，按前引元文類作「三」；元史卷一六四郭守敬傳叙及一行造曆亦雲：「始以朔有四大三小」；元史卷五三曆志有「天事誠密，雖四大三小庸何傷。
」今據改。
】誠為确論，然亦循常不改。
臣等更造新曆，一依前賢定論，推算皆改從實。
今十九年曆，自八月後，四月并大，實日月合朔之數也。
」是日，方列跪未讀奏，诏賜魯齋及公坐，谕曰：「卿二老，毋自勞，謹教示諸人耳。
」四月，授集賢學士，兼太史院事。
【墓志。
】 征士蕭■〈奭鬥〉志其墓曰：「朱文公集周、程夫子之大成，其學盛于江左，北方之士聞而知者，固有其人，求能究聖賢精微之蘊，笃志于學，真知實踐，主乎敬義，表裡一緻，以躬行心得之餘，【以躬行心得之餘 「餘」原作「于」，明鈔本描改作「餘」，清鈔本眉校作「餘」，聚珍本亦作「餘」，與上引元文類合，今據改。
】私淑諸人，繼前修而開後覺，粹然一出乎正者，維司徒暨公。
」嗚呼！誠知德不易之言哉。
【神道碑。
【神道碑 「碑」字原脫，據清影元鈔本、清鈔本、聚珍本補。
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