卷五
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蓬萊會籍申約（一）
士君子立身天地間，惟出與處而已。
出則發為經綸，思以兼善天下；處則蘊為康濟，思善其鄉以先細民，未嘗無所事事。
若徒輕肥蕩恣，虛生虛死，甘與草木同朽腐，是下流凡夫也，能無恥乎？無會長彭山先生，年老懸車，著述之暇，仿于昔賢，洛社香山，集諸同志若幹人，為蓬萊之會，意蓋有在也。
會約凡六條，立法之意頗善，初行甚肅，浸久約弛，兼之存殁更代不常，漸至于蠱，文具徒存，儆戒相成之意隐矣，識者病焉。
夫率作興事，必屢省而後成蠱。
元亨而天下治，再造乾坤之時也。
承諸君之不鄙，欲有所申饬，谮為一言，彌縫補葺，闡明六事，思與更始以善其後，凡我同盟資邁中人，志存尚友，必不忍以凡夫自處。
豪傑之士無所待而興，非諸君之望而誰望哉？ 敦德業 原議士夫居鄉，難于聞過，此會之立，正欲虛心受益，相規相勸，以善補過。
“子路，人告之以有過則喜”，喜者由衷達外，一毫無所矯飾，喜其得聞而改之也。
感應之機極神，機動于此，誠動于彼，非人能以有過告之之為難，聞過而喜、自有以來人之告之為難也。
譬之有疾之人，良醫識其緻疾之原，施以針砭，投以湯液，雖不免有痛楚瞑眩之苦，樂而受之，方幸其夙疾之有瘳也。
少有諱疾後心，未免生忌，雖有良醫，亦将見之而走，盧扁所以動心于膏肓也。
自今以後，願諸君各發聞過則喜之心，以諱疾為戒，時時虛懷，務求盡言，不以為忌。
凡我同盟，亦望以一體為念，與人同過，誠意有餘而言若不足，務盡忠告之益，期于改而後已。
若心知其非而為之掩，不規于身，而退有後言，尤非君子之用心，亦非立約之初意也。
蓬萊會籍申約（二） 2、崇儉約 原議越俗素稱雅直，近習多侈靡，每事尚奢，今日之會，正複古還淳之時。
會席議定三人一席，每席時果四色，魚肉六器，面食二品，不得過豐。
近日會者若以為簡，漸加豐腆，殊非初意。
若徒以侈靡高，與俗情奚别？凡我同盟之人，自今以始，務如初約，如過約者，衆共嗤之，仍令再舉如式，以示必罰。
仆從止于一人，舟輿夫役，盡譴歸食，弗令混擾。
以此類推，凡遇婚喪慶會儀節，不妨共為稱量，務協于度。
禮奢甯儉，凡我同盟，相與同心共濟，越俗庶有一變之機。
頃者不肖舉行喪禮、與敬所君舉行婚禮，略為之兆，亦所以先細民也。
3、恤患難 原議吾輩素分守禮，諒無一朝之患，或變生不測，有意外欺淩，非所自取者，凡我同盟，務相體諒，維持保護，弗令失所。
此一體休戚之情也。
人無皆非之理，凡患難之來，未有無因而緻者。
或利害相交，責己常薄而責人常厚；或貨财相及，豐于處己而啬于處人。
外假名義，内藏險機，勢以相軋，利以相圖，忿以相争，智以相競，黨同伐異，尚以為公是非，恣情殉欲，尚以為同好惡。
此皆自處非理，緻患之由，不從外得，不可不自反者。
凡我同盟，有一于此，務相規正，啟其是非本心，使之懲艾悔改以弭其變。
此即忠告之道、全身遠害之術也。
夫君子有終身之憂始無一朝之患。
終身之憂在于憂不如舜，舜為法天下、傳後世，我猶未免為鄉人也。
凡前非理之處、緻患之由，皆鄉人之所為，恥為鄉人則必志為古人，此重則彼輕，持衡之勢也。
自古善學舜者莫如顔子，‘有若無，實若虛，犯而不校’乃曾子追稱之辭，雍、闵、由、賜諸賢有所不能及也。
顔子宅心虛無，視聽言動無非禮，是即危微精一之傳。
顔子常立于無過之地，未嘗得罪于人，人自犯之，始可以言不校。
今人于患難之來，動欲以犯而不校自處，亦見其不自諒也已。
我以非理加于人，人以非理答之，是乃報施之常，所謂出乎爾者反乎爾者也，烏得謂之犯？正須自反以求其所未至，豈可漫然視之而已乎？故有孟子之自反然後可進于顔子之不校，此尚友之次第、一體之實學，所謂終身之憂也。
蓬萊會籍申約（三） 4、修禮節 原議士大夫相與，交際在所不廢，然亦難于中節。
如遇監司郡邑有稱賀公禮，挨次為首，相期舉行，表裡四匹，函書果酒以為常，弗得私舉。
此外，非不得已不宜輕入公門，亦遠恥之道也。
親友鄉黨遇有吉兇當行之禮，亦宜同事，人出分儀一錢，物薄情厚，免于失禮而已。
間有親戚或報施欲稱者不在此例。
會中誕辰，先期具柬請，如例不答，席近，議醵費，會中人出銀五錢，置小冊，共送會長收貯，間有義舉，亦取諸此支銷，完日再行補貯，亦從簡之道也。
4、嚴約規 原議每月之會擇于初八日起，至于十八日内一舉之。
如遇良辰樂事或選勝出遊，不妨再舉。
期以巳前赴會，終酉而别。
有不得已者，先于報冊内開明，毋托辭緻罰。
終日談笑間亦當有益身心，其官司得失、他人是非一切不置諸口，違者罰。
自彭山捐背，會中無所統一，漸失初意，每談端一起，哄然群和，絲牽枝蔓，若無了期，驗諸人己身心，更無纖毫補益，徒坐消日力而已。
孔子有曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”夫豈不義而孔子言之，凡浮談侈說，或近于鄙亵、淪于狎昵，騁能心、誇勝見，無補于身心，無益于人己，皆不及義之言也。
小慧與大智正相反。
大智者，本心虛靈洞徹，如水鑒之應物，變化雲為，萬物畢照，未嘗有所動也。
小慧則矜飾炫露，沾沾自喜，出以機心，成以機械，巧發幸中，純白受傷，有道之所羞為，故曰“難矣哉”。
自今以後，願與諸君圖為更始之計，趁此日力讨個生身受命着落處做。
每值會期，訂以辰刻赴會，主人别治靜室，焚香默對，外息塵緣，内澄神慮。
相輪會主啟請，或證所得，或質所疑，或徵六經四子之言以為折衷，或舉古人嘉言懿行以為資揩。
議論稍有不合，不妨虛心相與，徐以俟之，毋動氣求勝。
精神歸一，氣象沖和，斂而不傷于滞，泰而不失于縱。
旁午就席，酒行無算。
久坐神憊，間起緩步。
或命題賦詩，或雅歌投壺，各以意适，不至溺而忘返。
張弛疊用，文武之道，隻此是學。
縱恣無檢，固為放心，過于拘迫，亦為慎而無禮。
舞雩沂詠，孔子所與，此吾輩名教中樂事也，人心中自有天則，知學者當自得之。
蓬萊會籍申約（四） 6、明世好 原議今日之會不徒燕集而已，必使身無過舉，子孫有所法則，互相告戒，期于有成，相勉相期後意亦如今日。
古雲：“中也養不中，才也養不才。
”故人樂有賢父兄也。
世衰教弛，子弟失其所養，不能皆賢，雖有聰明智慧，世以為才子弟，其受病多在于傲。
傲，兇德也。
以傲事父則不孝，以傲事君則不忠。
丹朱之不肖，象之不弟，隻一傲字結果一生。
傲之反為謙。
謙，德之柄也。
故謙以事父則為孝子，謙以事君則為忠臣。
堯之允恭，舜之溫恭，隻是謙到極處。
謙之六爻無兇德，中有山，内止而外順也。
若内不止則徒矯飾于外，是為足恭，君子所不貴也。
吾人教養子弟，先在去其傲心、養其謙德，至身外功名，得之不得自有命在。
使子弟能溫恭退讓為孝為忠，行無邪僻，雖終身隐居亦不失為克家之子。
苟不知謙順，悻悻自高，縱使發科取第、才名蓋世，适足以長傲飾非，非全身保家之道也。
欲使子弟得其所養，在于親炙薰陶。
會中子弟有願聽教者不妨攜至，使執卑幼獻酬之禮，觀法考鏡，求以自淑，志同則道同，世講之好始不為彌文耳。
申約後語 右申約六條，因彭山會長所立舊規略為分疏，以見此會不為虛舉。
若吾人所以安身立命處，尚有向上一機不可不理會。
古人以人有五幸：幸不為禽獸，幸生中國、不為夷狄，幸為男子不為女人，幸為四民之首、不為農工商賈，幸列衣冠、生于盛世。
此是天地間第一等人，不可不自幸。
既為天地間第一等人，當做天地間第一等事。
第一等事非待外求，即天之所以與我，性命是也。
吾人若不知學，不幹辦性命上事，雖處衣冠之列，即是襟裾之牛馬。
绮語巧言、心口不相應，即是能言之鹦鹉，與禽獸何異？夷狄氣性兇暴，無信義、無親戚上下之交，吾人若使氣縱性、不以信義自閑，與夷狄何異？女人所處在閨闼房帏，所事在米鹽醯酒，所欲在服飾玩好，所系在兒女玉帛，丈夫志在四方，若朝夕營營、無超然之興，與女子何異？士與商賈異者，以其尚義而遠利也，農食以力、工食以藝，尚不肯空食，吾人飽食終日、安于素餐，或孳孳于刀錐之間、較量盈縮，不能忘謀利之心，将農工不如，與商賈何異？若是而齒衣冠、處盛世，亦幸生而免耳。
凡世間功名富貴，求之有道，得之有命，不可幸緻。
若自己性命，人人所固有，求之即得，無待于外。
世人于功名富貴不可幸緻者念念不能忘情，于自己性命所固有者多舍之
出則發為經綸，思以兼善天下；處則蘊為康濟，思善其鄉以先細民，未嘗無所事事。
若徒輕肥蕩恣，虛生虛死，甘與草木同朽腐，是下流凡夫也，能無恥乎？無會長彭山先生，年老懸車，著述之暇，仿于昔賢，洛社香山，集諸同志若幹人，為蓬萊之會，意蓋有在也。
會約凡六條，立法之意頗善，初行甚肅，浸久約弛，兼之存殁更代不常，漸至于蠱，文具徒存，儆戒相成之意隐矣，識者病焉。
夫率作興事，必屢省而後成蠱。
元亨而天下治，再造乾坤之時也。
承諸君之不鄙，欲有所申饬，谮為一言，彌縫補葺，闡明六事，思與更始以善其後，凡我同盟資邁中人，志存尚友，必不忍以凡夫自處。
豪傑之士無所待而興，非諸君之望而誰望哉？ 敦德業 原議士夫居鄉，難于聞過，此會之立，正欲虛心受益，相規相勸，以善補過。
“子路，人告之以有過則喜”，喜者由衷達外，一毫無所矯飾，喜其得聞而改之也。
感應之機極神，機動于此，誠動于彼，非人能以有過告之之為難，聞過而喜、自有以來人之告之為難也。
譬之有疾之人，良醫識其緻疾之原，施以針砭，投以湯液，雖不免有痛楚瞑眩之苦，樂而受之，方幸其夙疾之有瘳也。
少有諱疾後心，未免生忌，雖有良醫，亦将見之而走，盧扁所以動心于膏肓也。
自今以後，願諸君各發聞過則喜之心，以諱疾為戒，時時虛懷，務求盡言，不以為忌。
凡我同盟，亦望以一體為念，與人同過，誠意有餘而言若不足，務盡忠告之益，期于改而後已。
若心知其非而為之掩，不規于身，而退有後言，尤非君子之用心，亦非立約之初意也。
蓬萊會籍申約（二） 2、崇儉約 原議越俗素稱雅直，近習多侈靡，每事尚奢，今日之會，正複古還淳之時。
會席議定三人一席，每席時果四色，魚肉六器，面食二品，不得過豐。
近日會者若以為簡，漸加豐腆，殊非初意。
若徒以侈靡高，與俗情奚别？凡我同盟之人，自今以始，務如初約，如過約者，衆共嗤之，仍令再舉如式，以示必罰。
仆從止于一人，舟輿夫役，盡譴歸食，弗令混擾。
以此類推，凡遇婚喪慶會儀節，不妨共為稱量，務協于度。
禮奢甯儉，凡我同盟，相與同心共濟，越俗庶有一變之機。
頃者不肖舉行喪禮、與敬所君舉行婚禮，略為之兆，亦所以先細民也。
3、恤患難 原議吾輩素分守禮，諒無一朝之患，或變生不測，有意外欺淩，非所自取者，凡我同盟，務相體諒，維持保護，弗令失所。
此一體休戚之情也。
人無皆非之理，凡患難之來，未有無因而緻者。
或利害相交，責己常薄而責人常厚；或貨财相及，豐于處己而啬于處人。
外假名義，内藏險機，勢以相軋，利以相圖，忿以相争，智以相競，黨同伐異，尚以為公是非，恣情殉欲，尚以為同好惡。
此皆自處非理，緻患之由，不從外得，不可不自反者。
凡我同盟，有一于此，務相規正，啟其是非本心，使之懲艾悔改以弭其變。
此即忠告之道、全身遠害之術也。
夫君子有終身之憂始無一朝之患。
終身之憂在于憂不如舜，舜為法天下、傳後世，我猶未免為鄉人也。
凡前非理之處、緻患之由，皆鄉人之所為，恥為鄉人則必志為古人，此重則彼輕，持衡之勢也。
自古善學舜者莫如顔子，‘有若無，實若虛，犯而不校’乃曾子追稱之辭，雍、闵、由、賜諸賢有所不能及也。
顔子宅心虛無，視聽言動無非禮，是即危微精一之傳。
顔子常立于無過之地，未嘗得罪于人，人自犯之，始可以言不校。
今人于患難之來，動欲以犯而不校自處，亦見其不自諒也已。
我以非理加于人，人以非理答之，是乃報施之常，所謂出乎爾者反乎爾者也，烏得謂之犯？正須自反以求其所未至，豈可漫然視之而已乎？故有孟子之自反然後可進于顔子之不校，此尚友之次第、一體之實學，所謂終身之憂也。
蓬萊會籍申約（三） 4、修禮節 原議士大夫相與，交際在所不廢，然亦難于中節。
如遇監司郡邑有稱賀公禮，挨次為首，相期舉行，表裡四匹，函書果酒以為常，弗得私舉。
此外，非不得已不宜輕入公門，亦遠恥之道也。
親友鄉黨遇有吉兇當行之禮，亦宜同事，人出分儀一錢，物薄情厚，免于失禮而已。
間有親戚或報施欲稱者不在此例。
會中誕辰，先期具柬請，如例不答，席近，議醵費，會中人出銀五錢，置小冊，共送會長收貯，間有義舉，亦取諸此支銷，完日再行補貯，亦從簡之道也。
4、嚴約規 原議每月之會擇于初八日起，至于十八日内一舉之。
如遇良辰樂事或選勝出遊，不妨再舉。
期以巳前赴會，終酉而别。
有不得已者，先于報冊内開明，毋托辭緻罰。
終日談笑間亦當有益身心，其官司得失、他人是非一切不置諸口，違者罰。
自彭山捐背，會中無所統一，漸失初意，每談端一起，哄然群和，絲牽枝蔓，若無了期，驗諸人己身心，更無纖毫補益，徒坐消日力而已。
孔子有曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”夫豈不義而孔子言之，凡浮談侈說，或近于鄙亵、淪于狎昵，騁能心、誇勝見，無補于身心，無益于人己，皆不及義之言也。
小慧與大智正相反。
大智者，本心虛靈洞徹，如水鑒之應物，變化雲為，萬物畢照，未嘗有所動也。
小慧則矜飾炫露，沾沾自喜，出以機心，成以機械，巧發幸中，純白受傷，有道之所羞為，故曰“難矣哉”。
自今以後，願與諸君圖為更始之計，趁此日力讨個生身受命着落處做。
每值會期，訂以辰刻赴會，主人别治靜室，焚香默對，外息塵緣，内澄神慮。
相輪會主啟請，或證所得，或質所疑，或徵六經四子之言以為折衷，或舉古人嘉言懿行以為資揩。
議論稍有不合，不妨虛心相與，徐以俟之，毋動氣求勝。
精神歸一，氣象沖和，斂而不傷于滞，泰而不失于縱。
旁午就席，酒行無算。
久坐神憊，間起緩步。
或命題賦詩，或雅歌投壺，各以意适，不至溺而忘返。
張弛疊用，文武之道，隻此是學。
縱恣無檢，固為放心，過于拘迫，亦為慎而無禮。
舞雩沂詠，孔子所與，此吾輩名教中樂事也，人心中自有天則，知學者當自得之。
蓬萊會籍申約（四） 6、明世好 原議今日之會不徒燕集而已，必使身無過舉，子孫有所法則，互相告戒，期于有成，相勉相期後意亦如今日。
古雲：“中也養不中，才也養不才。
”故人樂有賢父兄也。
世衰教弛，子弟失其所養，不能皆賢，雖有聰明智慧，世以為才子弟，其受病多在于傲。
傲，兇德也。
以傲事父則不孝，以傲事君則不忠。
丹朱之不肖，象之不弟，隻一傲字結果一生。
傲之反為謙。
謙，德之柄也。
故謙以事父則為孝子，謙以事君則為忠臣。
堯之允恭，舜之溫恭，隻是謙到極處。
謙之六爻無兇德，中有山，内止而外順也。
若内不止則徒矯飾于外，是為足恭，君子所不貴也。
吾人教養子弟，先在去其傲心、養其謙德，至身外功名，得之不得自有命在。
使子弟能溫恭退讓為孝為忠，行無邪僻，雖終身隐居亦不失為克家之子。
苟不知謙順，悻悻自高，縱使發科取第、才名蓋世，适足以長傲飾非，非全身保家之道也。
欲使子弟得其所養，在于親炙薰陶。
會中子弟有願聽教者不妨攜至，使執卑幼獻酬之禮，觀法考鏡，求以自淑，志同則道同，世講之好始不為彌文耳。
申約後語 右申約六條，因彭山會長所立舊規略為分疏，以見此會不為虛舉。
若吾人所以安身立命處，尚有向上一機不可不理會。
古人以人有五幸：幸不為禽獸，幸生中國、不為夷狄，幸為男子不為女人，幸為四民之首、不為農工商賈，幸列衣冠、生于盛世。
此是天地間第一等人，不可不自幸。
既為天地間第一等人，當做天地間第一等事。
第一等事非待外求，即天之所以與我，性命是也。
吾人若不知學，不幹辦性命上事，雖處衣冠之列，即是襟裾之牛馬。
绮語巧言、心口不相應，即是能言之鹦鹉，與禽獸何異？夷狄氣性兇暴，無信義、無親戚上下之交，吾人若使氣縱性、不以信義自閑，與夷狄何異？女人所處在閨闼房帏，所事在米鹽醯酒，所欲在服飾玩好，所系在兒女玉帛，丈夫志在四方，若朝夕營營、無超然之興，與女子何異？士與商賈異者，以其尚義而遠利也，農食以力、工食以藝，尚不肯空食，吾人飽食終日、安于素餐，或孳孳于刀錐之間、較量盈縮，不能忘謀利之心，将農工不如，與商賈何異？若是而齒衣冠、處盛世，亦幸生而免耳。
凡世間功名富貴，求之有道，得之有命，不可幸緻。
若自己性命，人人所固有，求之即得，無待于外。
世人于功名富貴不可幸緻者念念不能忘情，于自己性命所固有者多舍之