卷三 語錄
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逆對，耳順，猶所謂無逆耳也。
耳順加于知命之上，一層深于一層。
天命渾然，了無分别，未知天命，世間逆順諸境猶有分别心在。
夫子曰：“自吾得子路，惡聲不入于耳。
”此猶未能耳順時事。
至于知命，則分别不生，而順逆始忘。
其聞于人之聲，虛己以應，将天下譽之而不加喜，天下非之而不加戚，又何惡聲之足雲？此夫子獨覺其進、有不可躐等而窺者矣！從心者，縱心也，雖至于從心所欲不逾矩亦隻是志到熟處，非能有加也。
所所謂經曆之次第也。
不器章 器是泥于居方，是為典要，不器便是變動不居之舉。
器為方圓，不器是為無方圓之規矩。
主敬行恕正是不器功夫，非可以器言也。
先行章 子貢以言語觀聖人，是急于言者，非言之難，而行之難也，故孔子以此警之。
朝聞道章 道無生死，聞道則能通晝夜、一死生，虛靜光明，超然而逝，無生死可說。
故曰：“夕死可矣。
”猶雲未嘗生、未嘗死也。
性道章 道器合一，文章即性與天道不可見者，非有二也。
性與天道，夫子未嘗不言，但聞之有得與不得之異耳。
微生高章 人皆謂高率直少禮，觀諸乞醢，盡是委曲，何美之也？朱子以為掠美市恩，非旨。
若謂物我兩忘、不止于直，亦是過美。
十室章 孔門之學，惟在主忠信，好學是保任忠信功夫。
若忠信之外更有所謂窮理之學，是二之也。
石居謂性相近、習相遠，亦是。
雍也節 南面有君道，非是專指天子。
凡諸侯卿大夫臨民，皆南面，概言之也。
書累語簡端錄（二） 子謂子夏章 儒有君子小人。
言不必信，行不必果是君子之儒，必信必果是小人之儒。
孔門之徒皆是為己為義，但有小大之分。
子夏笃信謹守，規模狹隘，未免硁硁，故夫子以是開之。
若為人為利，何足謂之儒？ 顔淵喟然章 道無窮盡、無方體，顔子合下發心在道，思欲跳身而入，嘗仰鑽瞻忽以求之，而道愈遠。
及領夫子循循博約之教，使之反身而求，不求之道而求之我。
道之可見謂之文，文散于萬謂之博。
博文，我博之也。
其不可見謂之禮，禮原于一故曰約。
約禮，我約之也。
幾不容已，力不容息，隻從身上印證，見得道理隐然呈露，非有非無，卓然如立于前，然後知道之本無窮盡而不可以窮盡求也，本無方體而不可以方體求也。
故曰：“雖欲從之，末由也已。
”向之仰鑽瞻忽，是猶欲從之也。
顔子至此始有真實之見矣！是即望道未見之意，非未達一間也。
喟然一歎，千聖絕學，顔子沒而學遂亡矣！故曰：“未聞好學者也。
”石居以博文約禮為孔門第二義，以卓爾為效，雖欲從之為與道未相渾一，似非本旨。
屢空節 空者道之體也，愚魯辟喭皆滞于氣質，故未能空。
顔子氣質消融、渣滓渾化，心中不留一物，故能屢空。
石居謂湛然虛明三月不違，時也，不能無違于三月之後，故屢空，聖人則為全體之空，仁之至也。
顔淵問仁節 克己猶雲修己，是克治之意，己即由己之己。
傳以己為身之私，既克去之，又欲由之，是二己也。
天下歸仁，言天下皆歸于吾仁之中，是為仁之功，非與之，以效言也。
為仁由己，反己之學也。
石居謂此是孔門心學，克己，克心之己；複禮，複心之禮，意見亦好。
請問其目節 視聽言動所謂己也，非禮勿視聽言動即是克己之功。
非禮，非淫聲惡色之謂，指一念妄動而言。
顔子視聽無非禮，才動即覺，才覺即化，不遠而複，言動亦然。
禮也者，理也，天理之節文也。
四勿正是竭才用力字義，不必改勿為弗。
複禮所以為仁也，顔子合下信得仁體，觌體承當，所以為乾道也。
仲弓未能合下承當，須從敬恕求之而後得，所以為坤道也。
在邦無怨二句 惟知自反，無怨于家邦，是為仁之功，孔門不怨天、不尤人之家法。
若求家邦無怨于我，使之自考，是以效言也。
愛之欲其生節 石居引心齋之言曰：“愛之欲其生，惡之欲其死，性情之正，非惑也。
既欲其生，又欲其死，中無定主，抱不決之疑，方是惑。
”是也。
書累語簡端錄（三） 下學而上達二句 上達隻在下學中。
口之可言，力之可緻，心思之可及，雖至極精極微，皆下學事。
口之所不能言，力之所不能緻，心思之所不能及，謂之上達。
石居引天德王道、陰陽疊運莫知其神為證，似不切。
其曰：“維天之命，于穆不已”，夫子之上達也；“四時行焉，百物生焉”，夫子之下學也。
故曰：“知我者其天乎！”亦是四時百物即天命所在、顯微無間之義。
疾沒世章 先師雲：“稱是名稱其實之稱。
沒世而名不稱，生猶可補，死則無及也。
故以為疾。
” 大德章 石居引心齋之言曰：“大德不逾閑，守經之謂也；小德出入，行權以正其經也。
”意亦好。
然經權無定位，大德亦有行權時，小德亦有守經時，未可執一。
吾人但得大端頭腦是當，小小節目或出或入，不必盡同，同歸一是而已。
子夏之學，謹守節目，未透大德機關，此或悟後語。
若以小德出入為疵，似過求。
大人章 赤子之心，純一無僞，無智巧，無技能，神氣日足，智慧日生，才能自長，非有所加也。
大人通達萬變，惟不失此而已。
若不待神氣之足，而助之生長，強開其知識、益其技能，是鑿竅混沌，非徒無益，而反害之也。
收其放心，是失後功夫；不失，是未嘗放也。
口之于味章 此是孟子發明性命合一之學。
性是心之生機，命是心之天則。
口之欲味，目之欲色，耳之欲聲，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，五者，性之不容已者也，然有命存焉，立命所以盡性，苟縱其性而不知節，則天則毀矣。
是認欲為性，不知天命之性，故曰不謂性也。
仁屬于父子，義屬于君臣，禮屬于賓主，智屬于賢者，聖人屬于天道，五者，命之不容已者也，然有性存焉，盡性所以立命，苟委于命而不知反，則生機息，是認數為命，而不知天性之命，故曰不謂命也。
由前言之，以命為重，而性歸于命，不可得而縱也；由後言之，以性為重，而命歸于性，不可得而委也。
抑揚反複，見性之本善，力救告子楊墨陂淫蔽陷之失。
夫食色之性，同于犬羊，是不知命也；仁義之害，至于無父無君，是不知性也。
正人心、息邪說，孟子救世之功，至比于遏洪水、驅猛獸，功不在禹下，非空言也。
若謂養則付命于天，道則責成于己，分屬氣質義理之性，非合一之旨也。
耳順加于知命之上，一層深于一層。
天命渾然，了無分别，未知天命，世間逆順諸境猶有分别心在。
夫子曰：“自吾得子路，惡聲不入于耳。
”此猶未能耳順時事。
至于知命，則分别不生，而順逆始忘。
其聞于人之聲，虛己以應，将天下譽之而不加喜，天下非之而不加戚，又何惡聲之足雲？此夫子獨覺其進、有不可躐等而窺者矣！從心者，縱心也，雖至于從心所欲不逾矩亦隻是志到熟處，非能有加也。
所所謂經曆之次第也。
不器章 器是泥于居方，是為典要，不器便是變動不居之舉。
器為方圓，不器是為無方圓之規矩。
主敬行恕正是不器功夫，非可以器言也。
先行章 子貢以言語觀聖人，是急于言者，非言之難，而行之難也，故孔子以此警之。
朝聞道章 道無生死，聞道則能通晝夜、一死生，虛靜光明，超然而逝，無生死可說。
故曰：“夕死可矣。
”猶雲未嘗生、未嘗死也。
性道章 道器合一，文章即性與天道不可見者，非有二也。
性與天道，夫子未嘗不言，但聞之有得與不得之異耳。
微生高章 人皆謂高率直少禮，觀諸乞醢，盡是委曲，何美之也？朱子以為掠美市恩，非旨。
若謂物我兩忘、不止于直，亦是過美。
十室章 孔門之學，惟在主忠信，好學是保任忠信功夫。
若忠信之外更有所謂窮理之學，是二之也。
石居謂性相近、習相遠，亦是。
雍也節 南面有君道，非是專指天子。
凡諸侯卿大夫臨民，皆南面，概言之也。
書累語簡端錄（二） 子謂子夏章 儒有君子小人。
言不必信，行不必果是君子之儒，必信必果是小人之儒。
孔門之徒皆是為己為義，但有小大之分。
子夏笃信謹守，規模狹隘，未免硁硁，故夫子以是開之。
若為人為利，何足謂之儒？ 顔淵喟然章 道無窮盡、無方體，顔子合下發心在道，思欲跳身而入，嘗仰鑽瞻忽以求之，而道愈遠。
及領夫子循循博約之教，使之反身而求，不求之道而求之我。
道之可見謂之文，文散于萬謂之博。
博文，我博之也。
其不可見謂之禮，禮原于一故曰約。
約禮，我約之也。
幾不容已，力不容息，隻從身上印證，見得道理隐然呈露，非有非無，卓然如立于前，然後知道之本無窮盡而不可以窮盡求也，本無方體而不可以方體求也。
故曰：“雖欲從之，末由也已。
”向之仰鑽瞻忽，是猶欲從之也。
顔子至此始有真實之見矣！是即望道未見之意，非未達一間也。
喟然一歎，千聖絕學，顔子沒而學遂亡矣！故曰：“未聞好學者也。
”石居以博文約禮為孔門第二義，以卓爾為效，雖欲從之為與道未相渾一，似非本旨。
屢空節 空者道之體也，愚魯辟喭皆滞于氣質，故未能空。
顔子氣質消融、渣滓渾化，心中不留一物，故能屢空。
石居謂湛然虛明三月不違，時也，不能無違于三月之後，故屢空，聖人則為全體之空，仁之至也。
顔淵問仁節 克己猶雲修己，是克治之意，己即由己之己。
傳以己為身之私，既克去之，又欲由之，是二己也。
天下歸仁，言天下皆歸于吾仁之中，是為仁之功，非與之，以效言也。
為仁由己，反己之學也。
石居謂此是孔門心學，克己，克心之己；複禮，複心之禮，意見亦好。
請問其目節 視聽言動所謂己也，非禮勿視聽言動即是克己之功。
非禮，非淫聲惡色之謂，指一念妄動而言。
顔子視聽無非禮，才動即覺，才覺即化，不遠而複，言動亦然。
禮也者，理也，天理之節文也。
四勿正是竭才用力字義，不必改勿為弗。
複禮所以為仁也，顔子合下信得仁體，觌體承當，所以為乾道也。
仲弓未能合下承當，須從敬恕求之而後得，所以為坤道也。
在邦無怨二句 惟知自反，無怨于家邦，是為仁之功，孔門不怨天、不尤人之家法。
若求家邦無怨于我，使之自考，是以效言也。
愛之欲其生節 石居引心齋之言曰：“愛之欲其生，惡之欲其死，性情之正，非惑也。
既欲其生，又欲其死，中無定主，抱不決之疑，方是惑。
”是也。
書累語簡端錄（三） 下學而上達二句 上達隻在下學中。
口之可言，力之可緻，心思之可及，雖至極精極微，皆下學事。
口之所不能言，力之所不能緻，心思之所不能及，謂之上達。
石居引天德王道、陰陽疊運莫知其神為證，似不切。
其曰：“維天之命，于穆不已”，夫子之上達也；“四時行焉，百物生焉”，夫子之下學也。
故曰：“知我者其天乎！”亦是四時百物即天命所在、顯微無間之義。
疾沒世章 先師雲：“稱是名稱其實之稱。
沒世而名不稱，生猶可補，死則無及也。
故以為疾。
” 大德章 石居引心齋之言曰：“大德不逾閑，守經之謂也；小德出入，行權以正其經也。
”意亦好。
然經權無定位，大德亦有行權時，小德亦有守經時，未可執一。
吾人但得大端頭腦是當，小小節目或出或入，不必盡同，同歸一是而已。
子夏之學，謹守節目，未透大德機關，此或悟後語。
若以小德出入為疵，似過求。
大人章 赤子之心，純一無僞，無智巧，無技能，神氣日足，智慧日生，才能自長，非有所加也。
大人通達萬變，惟不失此而已。
若不待神氣之足，而助之生長，強開其知識、益其技能，是鑿竅混沌，非徒無益，而反害之也。
收其放心，是失後功夫；不失，是未嘗放也。
口之于味章 此是孟子發明性命合一之學。
性是心之生機，命是心之天則。
口之欲味，目之欲色，耳之欲聲，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，五者，性之不容已者也，然有命存焉，立命所以盡性，苟縱其性而不知節，則天則毀矣。
是認欲為性，不知天命之性，故曰不謂性也。
仁屬于父子，義屬于君臣，禮屬于賓主，智屬于賢者，聖人屬于天道，五者，命之不容已者也，然有性存焉，盡性所以立命，苟委于命而不知反，則生機息，是認數為命，而不知天性之命，故曰不謂命也。
由前言之，以命為重，而性歸于命，不可得而縱也；由後言之，以性為重，而命歸于性，不可得而委也。
抑揚反複，見性之本善，力救告子楊墨陂淫蔽陷之失。
夫食色之性，同于犬羊，是不知命也；仁義之害，至于無父無君，是不知性也。
正人心、息邪說，孟子救世之功，至比于遏洪水、驅猛獸，功不在禹下，非空言也。
若謂養則付命于天，道則責成于己，分屬氣質義理之性，非合一之旨也。