卷四 語錄
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過豐城答問
先生過豐城，訪見羅李子，适入省，不遇。
先期譴人之堯峰約敬吾魏子，出市汊，其兄勵齋與胡可平谒先生，宿于舟中，各陳所見。
勵齋謂：“靜中覺有怡然和适之意，及至動應，便覺有礙，不能通适。
”可平謂：“時常應感，行雲流水，若無礙相，及至靜時，便覺茫蕩無主，不見有寂然氣象。
”先生曰：“二子用功動靜二境，受病煞不同，正好相資為益。
靜中怡然順适，隻是氣機偶定，非是寂然之體，須見得寂體是未發之中，方能立大本，方能感而遂通天下之故。
學須有主，方能順應。
可平原從見上承領過來，未曾理會得寂體真機，行雲流水亦隻是見上打發過去，不曾立得大本，所以不免茫蕩，應用處終是浮淺。
古人溥博淵泉笃恭氣象，原是吾人本領功夫。
此處得個悟入，方為有本之學。
不然，隻成弄精魂。
” 二子皆有省。
及晨，懸望敬吾舟來，二子盼盼不休，先生曰：“古人說個誠意，又說個正心，此中煞有理會。
樂善取友，無些子虛假，豈不是誠意？若盼盼不已，心中多着了些子意思，見在功夫反為牽擾，便是有所好樂，便不得其正。
此處正好體當用功。
” 敬吾至，請曰：“亮傾慕多年，今始得會。
徐成身、徐邦中諸友，每傳至教，私淑久矣！亮最初從事養生之術，後聞同志講緻良知之說，始有志于聖學。
平生頗守道義，畏名節，未免依傍而行，不能放手。
才不照管，便落茫蕩。
時時照管，意思未免沉滞，無又超脫之期。
如何則可？” 先生曰：“此總是緻良知功夫未得下落。
有諸己謂信，良知是天然之靈竅，時時從天機運轉，變化雲為，自見天則。
不須防檢，不須窮索，何嘗照管得，又何嘗不照管得？吾人不守道義，不畏名節，便是無忌憚之小人。
若于此不得轉身法，才為名節所拘管，又豈是超脫之學？嘗謂學而有所忌憚，做不得真小人；為善而近名，做不得真君子。
若真信得良知過時，自生道義，自存名節，獨往獨來，如珠之走盤，不待拘管，而自不過其則也。
養生家不超脫，則不能成丹，吾儒之學不超脫，則不能入聖。
子勉之而已！” 是夕，見羅自省趣歸，聞先生已入省，複亟趨南浦相會，因自陳日來用功請正，先生曰：“吾子氣魄大，擔負世界心切，欲終日瑣瑣伎倆自不同，但未免為氣魄所勝，功夫未能時時入微。
相别逾年，意思盡沉寂，功夫亦漸細膩，既得魏子諸同志相觀相處，互相鞭策，一日千裡，當有望也。
若覺相未忘，到底不忘照管，永無超脫之期。
懸崖撒手，直下承當。
若撒不得手，舍不得性命，終是承當未得在。
試相與密參之也，他日再見，有以複我。
” 與三峰劉子問答 先生入安成，語三峰劉子曰：“不肖與兄同事夫子餘四十年，兄好學清修，不受污染，向處台端，不數月即拂衣歸山。
此豈常情所能測？兄保身如瑩玉、如幽蘭，但過于自愛，大會中不屑時赴，未免有揀擇心在。
此亦清修一魔事。
先師倡明此學，精神命脈，半在江右，故江右同志諸兄傳法者衆，興起聚會在在有之，雖未能盡保必為聖賢，風聲鼓舞，比之他省，氣象自别，不可誣也。
弟此番入境，殊覺怅然。
善山洛村，久矣捐背，東廓、雙江、明水、念庵、瑤湖、魯江先後殒落，同志寥寥，如群蜂失主，亂飛亂集，聚散靡常，無從收攝。
盛衰消息，時乃天道，歲犯龍蛇，亦吾道之一否也。
獅泉長兄四五歲，雖志學不怠，亦既老矣！方今聖君賢相掃清仕路，頗去常調，山中遺逸不次舉用。
如兄與疏山、偕所諸同志皆在舉中，豈非清明盛事耶！” 劉子即以出處事謀于先生，先生曰：“出處系兄一念自決，非人所能與。
此件物不由人輕看得，不由人重看得。
君相協心，孜孜興理，欲使野無遺賢，百餘年來，無此舉動，世風士習，勸勵興發，補益不小。
于此看得不緊要，略萌忽易之心，便是抗。
兄歸二十餘年，年已七十矣。
恬淡寂寞，聊以自全，原無一毫外慕之意。
陡然遇此稀有事，略增了一分精彩，不能以平處之，便是矜。
抗與矜，皆是良知上有增減、有輕重，皆非天則。
或謂君相盛舉不可辜負，必以出為是；或謂山中苦節已二十餘年，務須終始成章，以明初志，必以不出為是。
皆是滞形迹，未免意必之私，不足以見天則也。
出處且置，諸公相繼雲亡，老師學脈，不絕如線，吾人後死者不與出頭擔當，後将誰賴？望兄舍身為衆，不忍作自了漢。
去此一魔，教學相長，使海内同志得所依歸，固兄一體不容已之情，亦先師學脈也。
” 與獅泉劉子問答 先生抵廬陵，獅泉劉子趨候于舟中，問所看請正：“《易蘊》何如？” 先生曰：“兄之《易蘊》未必一一準易，間以己意參錯發明，其間盡有格言，然尚未能離億說，虛懷觀之，自見。
” 劉子曰：“人之生，有命有性。
吾心主宰謂之性，性，無為者也，故須出脫。
吾心流行謂之命，命，有質者也，故須運化。
常知不落念，所以立體也；常運不成念，所以緻用也。
二者不可相離，必兼修，而後可為學。
見在良知似與聖人良知不可得而同也。
” 先生曰：“向在玄潭，念庵曾亦紀其涯略。
先師提出良知二字，正指見在而言。
見在良知，與聖人未嘗不同，所不同者，緻與不能緻耳。
且如昭昭之天與廣大之天，原無差别，但限于所見，故有小大之殊。
若謂見在良知與聖人不同，便有污染，便須修證，方能入聖。
良知即是主宰，即是流行。
良知原是性命合一之宗。
故緻知功夫，隻有一處用。
若說要出脫渾化，要不落念、不成念，如此分疏，即是二用，二則支離，隻成意象紛紛，到底不能歸一，到底未有脫手之期。
” 劉子曰：“近來亦覺破此病，但用得慣熟，以為得力，一時未忘得在。
” 先生曰：“兄但忘卻分别二見，功夫自然歸一。
隻此便是脫手受用，更無等待也。
老師提出此個宗旨，費盡多少苦心，吾人不肯實落用功，使此學不能光顯于世，自是吾人罪過。
吾與兄皆老矣，不是分疏見解時節，惟彼此默默自修自證自悟，延此一線脈路，不至擔誤後學，庶可報答師恩耳。
” 答退齋林子問 退齋林子請曰：“聖賢之學，毋自欺而已。
馴而不息，時乃日新，某将以是為教也，盍終訓之？” 先生曰：“經雲：‘欲誠其意，先緻其知。
’知者心之本體，孟子所謂‘是非之心人皆有之’者也。
是非本明，不須假借，随感而應，莫非自然。
王霸誠僞之機，辨于此矣。
聖賢之學惟自信得此及，是是非非，不從外來，故自信而是，斷然必行，雖遁世不見是而無悶；自信而非，斷然必不行，雖行一不義、殺一不辜而得天下不為。
如此方是毋自欺，方謂之王道，何等易簡直截？後世學者不能自信，未免倚靠于外，動于榮辱則以毀譽為是非，惕于利害則以得失為是非，攙和假借，轉摺安排，益見繁難。
到底隻成就得霸者伎倆，而聖賢易簡之學不複可見。
是所謂種荑稗而求嘉谷之報，吾見其惑也。
” 林子曰：“人有謂未須講學，且務實行，何如？” 先生曰：“斯言似是而非，君子之講學，非徒教人也，自求其益而已。
故曰：學之不講，是吾憂也。
自求其益，則雖終日與朋友論議，孰非為己實事？相觀相正，自不容已。
蓋學之不厭，誨人不倦，原是萬物一體之仁，誨人倦時即是學有厭處，非兩事也。
今慮徒講之無益而并欲緩其講學之功，不幾于因噎而廢食已乎？久将自怠，亦恐漸成堕落，非以仁為己任者矣！不可不察也。
東遊會語（一） 甲子暮春，先生赴水西之會，道出陽羨，時楚侗耿子校文宜興，晨啟，堂吏入報，矍然離座曰：“異哉！”亟出訪，握手相視，歡若平生。
笑謂先生曰：“晚蓍得訟之繇曰‘利見大人，不利涉大川’，此何兆也？心拟徵之，忽報先生至，平生心事通于神明，天假之緣，非偶然也。
” 先生曰：“道共百年，彼此傾注，今日之兆于不肖誠不敢當，于公信道之笃、好善之誠，神之聽之亦已久矣！不利涉大川者，何也？以剛乘險，恐傷于所恃，吾人終日不可忘戒懼之心。
天之示人深矣！”相與參互究繹，闡揚宗教，爰次其問答如左雲。
楚侗子曰：“陽明先師拈出良知二字，
先期譴人之堯峰約敬吾魏子，出市汊，其兄勵齋與胡可平谒先生，宿于舟中，各陳所見。
勵齋謂：“靜中覺有怡然和适之意，及至動應，便覺有礙，不能通适。
”可平謂：“時常應感，行雲流水，若無礙相，及至靜時，便覺茫蕩無主，不見有寂然氣象。
”先生曰：“二子用功動靜二境，受病煞不同，正好相資為益。
靜中怡然順适，隻是氣機偶定，非是寂然之體，須見得寂體是未發之中，方能立大本，方能感而遂通天下之故。
學須有主，方能順應。
可平原從見上承領過來，未曾理會得寂體真機，行雲流水亦隻是見上打發過去，不曾立得大本，所以不免茫蕩，應用處終是浮淺。
古人溥博淵泉笃恭氣象，原是吾人本領功夫。
此處得個悟入，方為有本之學。
不然，隻成弄精魂。
” 二子皆有省。
及晨，懸望敬吾舟來，二子盼盼不休，先生曰：“古人說個誠意，又說個正心，此中煞有理會。
樂善取友，無些子虛假，豈不是誠意？若盼盼不已，心中多着了些子意思，見在功夫反為牽擾，便是有所好樂，便不得其正。
此處正好體當用功。
” 敬吾至，請曰：“亮傾慕多年，今始得會。
徐成身、徐邦中諸友，每傳至教，私淑久矣！亮最初從事養生之術，後聞同志講緻良知之說，始有志于聖學。
平生頗守道義，畏名節，未免依傍而行，不能放手。
才不照管，便落茫蕩。
時時照管，意思未免沉滞，無又超脫之期。
如何則可？” 先生曰：“此總是緻良知功夫未得下落。
有諸己謂信，良知是天然之靈竅，時時從天機運轉，變化雲為，自見天則。
不須防檢，不須窮索，何嘗照管得，又何嘗不照管得？吾人不守道義，不畏名節，便是無忌憚之小人。
若于此不得轉身法，才為名節所拘管，又豈是超脫之學？嘗謂學而有所忌憚，做不得真小人；為善而近名，做不得真君子。
若真信得良知過時，自生道義，自存名節，獨往獨來，如珠之走盤，不待拘管，而自不過其則也。
養生家不超脫，則不能成丹，吾儒之學不超脫，則不能入聖。
子勉之而已！” 是夕，見羅自省趣歸，聞先生已入省，複亟趨南浦相會，因自陳日來用功請正，先生曰：“吾子氣魄大，擔負世界心切，欲終日瑣瑣伎倆自不同，但未免為氣魄所勝，功夫未能時時入微。
相别逾年，意思盡沉寂，功夫亦漸細膩，既得魏子諸同志相觀相處，互相鞭策，一日千裡，當有望也。
若覺相未忘，到底不忘照管，永無超脫之期。
懸崖撒手，直下承當。
若撒不得手，舍不得性命，終是承當未得在。
試相與密參之也，他日再見，有以複我。
” 與三峰劉子問答 先生入安成，語三峰劉子曰：“不肖與兄同事夫子餘四十年，兄好學清修，不受污染，向處台端，不數月即拂衣歸山。
此豈常情所能測？兄保身如瑩玉、如幽蘭，但過于自愛，大會中不屑時赴，未免有揀擇心在。
此亦清修一魔事。
先師倡明此學，精神命脈，半在江右，故江右同志諸兄傳法者衆，興起聚會在在有之，雖未能盡保必為聖賢，風聲鼓舞，比之他省，氣象自别，不可誣也。
弟此番入境，殊覺怅然。
善山洛村，久矣捐背，東廓、雙江、明水、念庵、瑤湖、魯江先後殒落，同志寥寥，如群蜂失主，亂飛亂集，聚散靡常，無從收攝。
盛衰消息，時乃天道，歲犯龍蛇，亦吾道之一否也。
獅泉長兄四五歲，雖志學不怠，亦既老矣！方今聖君賢相掃清仕路，頗去常調，山中遺逸不次舉用。
如兄與疏山、偕所諸同志皆在舉中，豈非清明盛事耶！” 劉子即以出處事謀于先生，先生曰：“出處系兄一念自決，非人所能與。
此件物不由人輕看得，不由人重看得。
君相協心，孜孜興理，欲使野無遺賢，百餘年來，無此舉動，世風士習，勸勵興發，補益不小。
于此看得不緊要，略萌忽易之心，便是抗。
兄歸二十餘年，年已七十矣。
恬淡寂寞，聊以自全，原無一毫外慕之意。
陡然遇此稀有事，略增了一分精彩，不能以平處之，便是矜。
抗與矜，皆是良知上有增減、有輕重，皆非天則。
或謂君相盛舉不可辜負，必以出為是；或謂山中苦節已二十餘年，務須終始成章，以明初志，必以不出為是。
皆是滞形迹，未免意必之私，不足以見天則也。
出處且置，諸公相繼雲亡，老師學脈，不絕如線，吾人後死者不與出頭擔當，後将誰賴？望兄舍身為衆，不忍作自了漢。
去此一魔，教學相長，使海内同志得所依歸，固兄一體不容已之情，亦先師學脈也。
” 與獅泉劉子問答 先生抵廬陵，獅泉劉子趨候于舟中，問所看請正：“《易蘊》何如？” 先生曰：“兄之《易蘊》未必一一準易，間以己意參錯發明，其間盡有格言，然尚未能離億說，虛懷觀之，自見。
” 劉子曰：“人之生，有命有性。
吾心主宰謂之性，性，無為者也，故須出脫。
吾心流行謂之命，命，有質者也，故須運化。
常知不落念，所以立體也；常運不成念，所以緻用也。
二者不可相離，必兼修，而後可為學。
見在良知似與聖人良知不可得而同也。
” 先生曰：“向在玄潭，念庵曾亦紀其涯略。
先師提出良知二字，正指見在而言。
見在良知，與聖人未嘗不同，所不同者，緻與不能緻耳。
且如昭昭之天與廣大之天，原無差别，但限于所見，故有小大之殊。
若謂見在良知與聖人不同，便有污染，便須修證，方能入聖。
良知即是主宰，即是流行。
良知原是性命合一之宗。
故緻知功夫，隻有一處用。
若說要出脫渾化，要不落念、不成念，如此分疏，即是二用，二則支離，隻成意象紛紛，到底不能歸一，到底未有脫手之期。
” 劉子曰：“近來亦覺破此病，但用得慣熟，以為得力，一時未忘得在。
” 先生曰：“兄但忘卻分别二見，功夫自然歸一。
隻此便是脫手受用，更無等待也。
老師提出此個宗旨，費盡多少苦心，吾人不肯實落用功，使此學不能光顯于世，自是吾人罪過。
吾與兄皆老矣，不是分疏見解時節，惟彼此默默自修自證自悟，延此一線脈路，不至擔誤後學，庶可報答師恩耳。
” 答退齋林子問 退齋林子請曰：“聖賢之學，毋自欺而已。
馴而不息，時乃日新，某将以是為教也，盍終訓之？” 先生曰：“經雲：‘欲誠其意，先緻其知。
’知者心之本體，孟子所謂‘是非之心人皆有之’者也。
是非本明，不須假借，随感而應，莫非自然。
王霸誠僞之機，辨于此矣。
聖賢之學惟自信得此及，是是非非，不從外來，故自信而是，斷然必行，雖遁世不見是而無悶；自信而非，斷然必不行，雖行一不義、殺一不辜而得天下不為。
如此方是毋自欺，方謂之王道，何等易簡直截？後世學者不能自信，未免倚靠于外，動于榮辱則以毀譽為是非，惕于利害則以得失為是非，攙和假借，轉摺安排，益見繁難。
到底隻成就得霸者伎倆，而聖賢易簡之學不複可見。
是所謂種荑稗而求嘉谷之報，吾見其惑也。
” 林子曰：“人有謂未須講學，且務實行，何如？” 先生曰：“斯言似是而非，君子之講學，非徒教人也，自求其益而已。
故曰：學之不講，是吾憂也。
自求其益，則雖終日與朋友論議，孰非為己實事？相觀相正，自不容已。
蓋學之不厭，誨人不倦，原是萬物一體之仁，誨人倦時即是學有厭處，非兩事也。
今慮徒講之無益而并欲緩其講學之功，不幾于因噎而廢食已乎？久将自怠，亦恐漸成堕落，非以仁為己任者矣！不可不察也。
東遊會語（一） 甲子暮春，先生赴水西之會，道出陽羨，時楚侗耿子校文宜興，晨啟，堂吏入報，矍然離座曰：“異哉！”亟出訪，握手相視，歡若平生。
笑謂先生曰：“晚蓍得訟之繇曰‘利見大人，不利涉大川’，此何兆也？心拟徵之，忽報先生至，平生心事通于神明，天假之緣，非偶然也。
” 先生曰：“道共百年，彼此傾注，今日之兆于不肖誠不敢當，于公信道之笃、好善之誠，神之聽之亦已久矣！不利涉大川者，何也？以剛乘險，恐傷于所恃，吾人終日不可忘戒懼之心。
天之示人深矣！”相與參互究繹，闡揚宗教，爰次其問答如左雲。
楚侗子曰：“陽明先師拈出良知二字，