四〇 洛陽才子賈誼
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說到西漢前期的政治，不能不提到洛陽才子賈誼。
賈誼是西漢文帝時候的政論家、思想家。
他的政治思想在當時和後世都有重要的影響。
公元前201年，賈誼生于洛陽。
十八歲時，就以熟讀詩書，善屬文章聞名。
後來被河南守吳公召緻門下。
漢文帝即位後，聽說吳公曾師事秦時名相李斯，又号稱治政為天下第一，于是征以為廷尉，主持天下司法。
因吳公的推薦，賈誼得任為博士。
吳公以“治政”聞名，賈誼因吳公舉薦，可知賈誼得以入朝，大約主要不是因其文采，而是因其政識。
賈誼當時不過二十餘歲，是朝中最年輕的博士。
皇帝每次诏令讨論政事，諸位老先生尚在遲疑猶豫時，賈誼已經侃侃而談。
所說的意見，竟然都是大家所深思的。
于是人人佩服，以為不可及。
于是賈誼很快就被破格提拔為太中大夫。
漢文帝十分賞識賈誼的識見，曾經準備任賈誼為公卿，但是因為周勃、灌嬰等老臣的反對，未能實現。
後來讓賈誼到南方去，任長沙王太傅。
賈誼在長沙著《鵩鳥賦》，發抒内心的怨郁哀傷。
後來漢文帝思念賈誼，又曾特地召見，問鬼神之事于宣室殿，君臣暢談至深夜。
唐代詩人李商隐因此有《賈生》詩：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
”感歎他的政治思想受到漠視。
賈誼後來又被任命為梁懷王太傅。
漢文帝十一年（公元前169年），梁懷王墜馬而死，賈誼自傷失職，不久也悲郁去世，年僅三十三歲。
賈誼的政論著作，據《漢書·藝文志》著錄，有《賈子》五十八篇，賦七篇。
今本《新語》是後人纂輯的賈誼著作彙編。
賈誼的《過秦論》，是最早的比較系統地總結秦王朝興亡的曆史，比較全面地分析秦政之功過得失的著名政論。
司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中，已經大段引錄了賈誼《過秦論》的内容，并且真誠地感歎道：“善哉乎賈生推言之也！” 《過秦論》說秦以弱勝強，終于實現統一，“鞭笞天下，威振四海”，然而迅速敗亡，原因在于“仁義不施，而攻守之勢異也”。
這裡所說的“仁義不施”，是指責秦王朝的統治者以暴虐之心與暴虐之術治國，終于導緻了不可挽救的政治危局。
賈誼還批評說：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
”而秦二世又“重以無道”，更變本加厲地推行暴政，從高官貴族到平民百姓，人人自危，因此形成了一旦發生變亂，就迅速土崩瓦解的政治局面。
秦政之失，在于“吏治深刻”和“賦斂無度”，是人們大都注意到的。
賈誼特别指出秦始皇獨斷專行，不信功臣，不親士民，不行王道而專任私愛的事實，實際上涉及秦王朝專制政治在體制方面的根本弊病。
賈誼說，秦始皇自以為是，文過飾非，秦二世繼承這種弊政，因而不改，暴虐以重禍，這樣的政權，滅亡不是理所當然的嗎？以為極端專制的秦王朝迅速覆滅，是曆史的必然。
賈誼還具體描述了秦政的這一特色：秦的政治空氣沉悶嚴峻，多忌諱之禁，忠言出于口，還沒有說完，性命就已經沒有了。
因此使得天下之士側耳而聽，重足而立，閉口而不言。
言論的嚴格禁锢，是專制制度的突出特征。
不過，這種禁锢并
賈誼是西漢文帝時候的政論家、思想家。
他的政治思想在當時和後世都有重要的影響。
公元前201年，賈誼生于洛陽。
十八歲時，就以熟讀詩書，善屬文章聞名。
後來被河南守吳公召緻門下。
漢文帝即位後，聽說吳公曾師事秦時名相李斯，又号稱治政為天下第一，于是征以為廷尉，主持天下司法。
因吳公的推薦，賈誼得任為博士。
吳公以“治政”聞名，賈誼因吳公舉薦，可知賈誼得以入朝，大約主要不是因其文采，而是因其政識。
賈誼當時不過二十餘歲，是朝中最年輕的博士。
皇帝每次诏令讨論政事，諸位老先生尚在遲疑猶豫時，賈誼已經侃侃而談。
所說的意見，竟然都是大家所深思的。
于是人人佩服，以為不可及。
于是賈誼很快就被破格提拔為太中大夫。
漢文帝十分賞識賈誼的識見，曾經準備任賈誼為公卿，但是因為周勃、灌嬰等老臣的反對，未能實現。
後來讓賈誼到南方去，任長沙王太傅。
賈誼在長沙著《鵩鳥賦》，發抒内心的怨郁哀傷。
後來漢文帝思念賈誼，又曾特地召見，問鬼神之事于宣室殿，君臣暢談至深夜。
唐代詩人李商隐因此有《賈生》詩：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
”感歎他的政治思想受到漠視。
賈誼後來又被任命為梁懷王太傅。
漢文帝十一年（公元前169年），梁懷王墜馬而死，賈誼自傷失職，不久也悲郁去世，年僅三十三歲。
賈誼的政論著作，據《漢書·藝文志》著錄，有《賈子》五十八篇，賦七篇。
今本《新語》是後人纂輯的賈誼著作彙編。
賈誼的《過秦論》，是最早的比較系統地總結秦王朝興亡的曆史，比較全面地分析秦政之功過得失的著名政論。
司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中，已經大段引錄了賈誼《過秦論》的内容，并且真誠地感歎道：“善哉乎賈生推言之也！” 《過秦論》說秦以弱勝強，終于實現統一，“鞭笞天下，威振四海”，然而迅速敗亡，原因在于“仁義不施，而攻守之勢異也”。
這裡所說的“仁義不施”，是指責秦王朝的統治者以暴虐之心與暴虐之術治國，終于導緻了不可挽救的政治危局。
賈誼還批評說：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
”而秦二世又“重以無道”，更變本加厲地推行暴政，從高官貴族到平民百姓，人人自危，因此形成了一旦發生變亂，就迅速土崩瓦解的政治局面。
秦政之失，在于“吏治深刻”和“賦斂無度”，是人們大都注意到的。
賈誼特别指出秦始皇獨斷專行，不信功臣，不親士民，不行王道而專任私愛的事實，實際上涉及秦王朝專制政治在體制方面的根本弊病。
賈誼說，秦始皇自以為是，文過飾非，秦二世繼承這種弊政，因而不改，暴虐以重禍，這樣的政權，滅亡不是理所當然的嗎？以為極端專制的秦王朝迅速覆滅，是曆史的必然。
賈誼還具體描述了秦政的這一特色：秦的政治空氣沉悶嚴峻，多忌諱之禁，忠言出于口，還沒有說完，性命就已經沒有了。
因此使得天下之士側耳而聽，重足而立，閉口而不言。
言論的嚴格禁锢，是專制制度的突出特征。
不過，這種禁锢并