六 用文化眼光看商秧
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世代人嚴厲唾罵的焚書坑儒的做法，已經先自有商鞅開了個壞頭兒。
秦始皇的文化專制主義政策，其實在商鞅時代就可以找到先行者了。
商鞅的文化觀，帶有特别濃重的實用主義的色彩。
商鞅變法成功了，秦國富強了，“大一統”後來也終于實現了，但是因為文化的缺席，使得這一曆史變化的積極意義大打折扣，社會文明應當取得的進步也沒有到位。
有人曾經說，後來兩千年的專制統治，實際上都是秦政的繼續。
商鞅這種極其短視的文化觀，就是因為秦實現統一的政治上的成功，對于後來曆代王朝上層執政者産生了特别顯著的影響。
當然，以“刻薄”、“少恩”作為文化根基而建成的專制主義帝國的強固體制，也長久地成為扼殺和壓抑中國文化之活潑生命力的鐵牢。
作為最著名的改革家，商鞅的文化心理又是充滿着矛盾的。
他發起改革，起初卻用非常陳腐的政治學說來試探君王，而引薦他的人，竟然是名聲惡劣的宦官。
商鞅執法過于嚴酷，以緻杜甫在他的詩句中有“秦時任商鞅，法令如牛毛”的評論（《述古三首》）。
拒絕聽取批評意見，也是商鞅政治風格的特征之一。
所以司馬遷說，他最終在秦國惡名傳播，是很自然的。
中國人有一個傳統，就是凡是祖先說的都不能違背，凡是古來的制度都不能改變。
商鞅的改革思想，可以用他最響亮的一句話作為代表。
這就是他曾經大膽地提出的“便國不必法古”的口号。
也就是說，隻要對發展國家有利，其實是不必按照老傳統辦事的。
但是我們仔細考察商鞅的言行，卻仍然可以看到慕古崇聖的思想傾向。
《商君書》一書裡面有大量的頌揚先王政治的文辭。
《更法》一篇記載了商鞅駁斥保守派思想教條的最精彩的論說。
他說，前世執政各取不同的原則，我們應當遵循哪種原則呢？曆代帝王執行不同的制度，我們應當繼承哪種制度呢？從黃帝、堯、舜，到周文王、周武王，都是根據當時形勢而立法，根據當時形勢而制禮。
禮法都是以時而定，制令也應當各順其宜。
所以說，管理國家沒有一定的成規，隻要有利于國家，是不必一一遵照古制的。
可見，商鞅雖然反對“法古”、“循禮”的政治陳規，但是又仍然以伏羲、神農、黃帝、堯、舜及至周文王、周武王等先古聖王作為信仰支持和政治号召。
托古改制，是中國曆代改革通用的策略形式。
商鞅作為早期改革家，不能完全跳出先王崇拜的文化禁锢，是必然的。
而當時改革領袖理論方面的貧困，也是與法家狹隘的功利思想和實用主義有密切的關系的。
改革是曆史長河的高潮。
成功的改革家“弄潮兒向濤中立，手把紅旗旗不濕”，與曆代雖然踞于特别高的地位，手握特别大的權力，然而卻隻會惺惺作态的政治侏儒們相比，他們是真正的偉人。
商鞅正是這樣的值得敬重的大英雄。
不過，我們在看他的政治成就的同時，也應當仔細注視他的文化行迹。
我們不贊同在描繪曆史人物的文化肖像時，或者隻用單一色調，或者随意塗抹過于濃重的油彩。
對于商鞅的形象，當然因此而失真，也是不好的。
秦始皇的文化專制主義政策，其實在商鞅時代就可以找到先行者了。
商鞅的文化觀，帶有特别濃重的實用主義的色彩。
商鞅變法成功了，秦國富強了，“大一統”後來也終于實現了，但是因為文化的缺席，使得這一曆史變化的積極意義大打折扣，社會文明應當取得的進步也沒有到位。
有人曾經說，後來兩千年的專制統治，實際上都是秦政的繼續。
商鞅這種極其短視的文化觀，就是因為秦實現統一的政治上的成功，對于後來曆代王朝上層執政者産生了特别顯著的影響。
當然，以“刻薄”、“少恩”作為文化根基而建成的專制主義帝國的強固體制，也長久地成為扼殺和壓抑中國文化之活潑生命力的鐵牢。
作為最著名的改革家，商鞅的文化心理又是充滿着矛盾的。
他發起改革，起初卻用非常陳腐的政治學說來試探君王，而引薦他的人，竟然是名聲惡劣的宦官。
商鞅執法過于嚴酷，以緻杜甫在他的詩句中有“秦時任商鞅，法令如牛毛”的評論（《述古三首》）。
拒絕聽取批評意見，也是商鞅政治風格的特征之一。
所以司馬遷說，他最終在秦國惡名傳播，是很自然的。
中國人有一個傳統，就是凡是祖先說的都不能違背，凡是古來的制度都不能改變。
商鞅的改革思想，可以用他最響亮的一句話作為代表。
這就是他曾經大膽地提出的“便國不必法古”的口号。
也就是說，隻要對發展國家有利，其實是不必按照老傳統辦事的。
但是我們仔細考察商鞅的言行，卻仍然可以看到慕古崇聖的思想傾向。
《商君書》一書裡面有大量的頌揚先王政治的文辭。
《更法》一篇記載了商鞅駁斥保守派思想教條的最精彩的論說。
他說，前世執政各取不同的原則，我們應當遵循哪種原則呢？曆代帝王執行不同的制度，我們應當繼承哪種制度呢？從黃帝、堯、舜，到周文王、周武王，都是根據當時形勢而立法，根據當時形勢而制禮。
禮法都是以時而定，制令也應當各順其宜。
所以說，管理國家沒有一定的成規，隻要有利于國家，是不必一一遵照古制的。
可見，商鞅雖然反對“法古”、“循禮”的政治陳規，但是又仍然以伏羲、神農、黃帝、堯、舜及至周文王、周武王等先古聖王作為信仰支持和政治号召。
托古改制，是中國曆代改革通用的策略形式。
商鞅作為早期改革家，不能完全跳出先王崇拜的文化禁锢，是必然的。
而當時改革領袖理論方面的貧困，也是與法家狹隘的功利思想和實用主義有密切的關系的。
改革是曆史長河的高潮。
成功的改革家“弄潮兒向濤中立，手把紅旗旗不濕”，與曆代雖然踞于特别高的地位，手握特别大的權力，然而卻隻會惺惺作态的政治侏儒們相比，他們是真正的偉人。
商鞅正是這樣的值得敬重的大英雄。
不過，我們在看他的政治成就的同時，也應當仔細注視他的文化行迹。
我們不贊同在描繪曆史人物的文化肖像時，或者隻用單一色調，或者随意塗抹過于濃重的油彩。
對于商鞅的形象，當然因此而失真，也是不好的。