二 秦的來源
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個是在中衍與蜚廉（飛廉）之間，有四個是在惡來與非子之間，兩個是在季勝與造父之間。
這些圈圈所代表的名字在司馬遷的《史記》卷五《秦本記》之中都有（我為了減輕讀者諸君的腦力負擔，把這些名字都省略了）。
這一張世系表，在細節上不太可靠。
司馬遷說伯益是大禹的輔佐，又說蜚廉與惡來都是商王纣（受）的臣子。
然而《古本竹書紀年》說夏朝自禹至桀有十七世。
自湯至纣有三十一世，共為四十八世，而這張世系表，自伯益至纣時的蜚廉才有十世（司馬遷之所謂玄孫，可能不是指第四代的孫，而是泛稱苗裔）。
至于說蜚廉與惡來均是纣的臣子，大概沒有錯。
說造父替周穆王駕車，非子替周孝王養馬，也沒有錯。
值得注意的是：為什麼非子從山西趙城搬到了陝西興平的犬丘去養馬？他們趙家對馬有興趣，懂得駕馬、養馬，是無足怪的。
為什麼搬到犬丘？正如我在前面所說，這犬丘可能是犬戎之丘墟，也可能是犬戎之山丘。
司馬遷說，伯益除了蜚廉一系的苗裔以外，另有小兒子若木所傳下來的苗裔，叫做費氏（蜚廉是伯益的大兒子大廉所傳下來的苗裔，叫做“鳥俗氏”）。
費氏的後裔，“或在中原，或在夷狄”。
這夷狄二字，泛指“非中原人”，“非中原諸國的人”。
不僅二房費氏的後裔是“或在中原，或在夷狄”；大房鳥俗氏的後裔，也至遲在商朝末年，由中國東邊遷去了西邊，“在西戎，保西垂”。
定居在西邊，與戎人住在一起，替商朝保衛西方的邊疆。
當時崛起于西方的周，可能正是嬴姓鳥俗氏的勇士們所作戰的對象。
而西戎與犬戎是和他們住在一起的鄰居戰友，甚至分不出彼此的同類，雖則嬴姓在若幹世代原為東方之人。
住在西邊久了，和戎人們早就通婚而互相同化了。
所以戰國時候有中原人（中原諸國的人）罵秦是夷狄、是戎狄，不太冤枉。
戎人也是人，不比中原諸國之人的身份差多少。
所謂中原諸國之人，也何嘗不都滲有蠻夷戎狄的血統。
末年的商朝王室，被周人稱為“戎殷”（周武王是殪了戎殷的。
東邊的人，在當時也可以被稱為戎）。
商朝留下的甲骨文，有“令犬戎寇周”這麼一句。
很有意思。
周朝人自己又如何呢？周的王室是姬姓的苗裔。
到了春秋時代，晉國的獻公娶了兩個山西狄人狐氏之兩位小姐，大小姐稱為大狐姬，二小姐稱為小狐姬。
這一家狐氏的姓，原來也是姬。
在陝西，也有姬姓之戎。
與姬姓之戎搞在一起的，而且和犬戎頗有瓜葛的，有所謂姜姓之戎。
申國的伯，也是姜姓。
那輔佐周文王周武王的呂尚，也是姜姓。
在《封神榜》這部小說中，他被稱為姜太公。
我的看法是：中華民族是多元的，不是全為中原諸國的原住民，不是全為創造洛渭汾文化諸人的苗裔，更不是黃帝一人的苗裔，也不是黃帝與赤帝蚩尤兩個人的苗裔，而是各地區的原住民、先住民、後住民的許多祖先的許多苗裔。
換句話說，是由“蠻夷戎狄”與所謂中原諸國之人的祖先混合而成。
中國人之所以為中國人，不在于血統如何，而在于文化如何。
文化包括可以互相學會的語言、文字，可以互相模仿的風俗習慣，可以互相勉勵而公認為人際規律的道德。
中國人的主要道德是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
儒家給中國人所下的定義，是：“夷狄進于中原，則中國之。
” 非子可能由于祖先與戎雜居，與戎通婚，而帶有或濃或淡的戎人之血。
他的子孫，秦的列代國君，甚至保存了若幹戎人習俗。
然而他與他的子孫，應該被我們承認為中國人。
他的子孫所統治的秦國人民，開始時是以戎人為主體。
其後，沿着渭水而下，掌握了西周君王所統治過的渭水流域，秦國的人民便以周人為主了。
周的國君是姬，發祥于渭水上遊；周的人民卻大多數為新石器時代仰韶文化的創造者的苗裔。
這些圈圈所代表的名字在司馬遷的《史記》卷五《秦本記》之中都有（我為了減輕讀者諸君的腦力負擔，把這些名字都省略了）。
這一張世系表，在細節上不太可靠。
司馬遷說伯益是大禹的輔佐，又說蜚廉與惡來都是商王纣（受）的臣子。
然而《古本竹書紀年》說夏朝自禹至桀有十七世。
自湯至纣有三十一世，共為四十八世，而這張世系表，自伯益至纣時的蜚廉才有十世（司馬遷之所謂玄孫，可能不是指第四代的孫，而是泛稱苗裔）。
至于說蜚廉與惡來均是纣的臣子，大概沒有錯。
說造父替周穆王駕車，非子替周孝王養馬，也沒有錯。
值得注意的是：為什麼非子從山西趙城搬到了陝西興平的犬丘去養馬？他們趙家對馬有興趣，懂得駕馬、養馬，是無足怪的。
為什麼搬到犬丘？正如我在前面所說，這犬丘可能是犬戎之丘墟，也可能是犬戎之山丘。
司馬遷說，伯益除了蜚廉一系的苗裔以外，另有小兒子若木所傳下來的苗裔，叫做費氏（蜚廉是伯益的大兒子大廉所傳下來的苗裔，叫做“鳥俗氏”）。
費氏的後裔，“或在中原，或在夷狄”。
這夷狄二字，泛指“非中原人”，“非中原諸國的人”。
不僅二房費氏的後裔是“或在中原，或在夷狄”；大房鳥俗氏的後裔，也至遲在商朝末年，由中國東邊遷去了西邊，“在西戎，保西垂”。
定居在西邊，與戎人住在一起，替商朝保衛西方的邊疆。
當時崛起于西方的周，可能正是嬴姓鳥俗氏的勇士們所作戰的對象。
而西戎與犬戎是和他們住在一起的鄰居戰友，甚至分不出彼此的同類，雖則嬴姓在若幹世代原為東方之人。
住在西邊久了，和戎人們早就通婚而互相同化了。
所以戰國時候有中原人（中原諸國的人）罵秦是夷狄、是戎狄，不太冤枉。
戎人也是人，不比中原諸國之人的身份差多少。
所謂中原諸國之人，也何嘗不都滲有蠻夷戎狄的血統。
末年的商朝王室，被周人稱為“戎殷”（周武王是殪了戎殷的。
東邊的人，在當時也可以被稱為戎）。
商朝留下的甲骨文，有“令犬戎寇周”這麼一句。
很有意思。
周朝人自己又如何呢？周的王室是姬姓的苗裔。
到了春秋時代，晉國的獻公娶了兩個山西狄人狐氏之兩位小姐，大小姐稱為大狐姬，二小姐稱為小狐姬。
這一家狐氏的姓，原來也是姬。
在陝西，也有姬姓之戎。
與姬姓之戎搞在一起的，而且和犬戎頗有瓜葛的，有所謂姜姓之戎。
申國的伯，也是姜姓。
那輔佐周文王周武王的呂尚，也是姜姓。
在《封神榜》這部小說中，他被稱為姜太公。
我的看法是：中華民族是多元的，不是全為中原諸國的原住民，不是全為創造洛渭汾文化諸人的苗裔，更不是黃帝一人的苗裔，也不是黃帝與赤帝蚩尤兩個人的苗裔，而是各地區的原住民、先住民、後住民的許多祖先的許多苗裔。
換句話說，是由“蠻夷戎狄”與所謂中原諸國之人的祖先混合而成。
中國人之所以為中國人，不在于血統如何，而在于文化如何。
文化包括可以互相學會的語言、文字，可以互相模仿的風俗習慣，可以互相勉勵而公認為人際規律的道德。
中國人的主要道德是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
儒家給中國人所下的定義，是：“夷狄進于中原，則中國之。
” 非子可能由于祖先與戎雜居，與戎通婚，而帶有或濃或淡的戎人之血。
他的子孫，秦的列代國君，甚至保存了若幹戎人習俗。
然而他與他的子孫，應該被我們承認為中國人。
他的子孫所統治的秦國人民，開始時是以戎人為主體。
其後，沿着渭水而下，掌握了西周君王所統治過的渭水流域，秦國的人民便以周人為主了。
周的國君是姬，發祥于渭水上遊；周的人民卻大多數為新石器時代仰韶文化的創造者的苗裔。