第十七章 秦漢時人民生活
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知桑蠶織履，皆充之化也。
”《三國·吳志·薛綜傳》：綜上疏言：“交州椎結徒跣，貫頭左衽。
錫光為交阯，任延為九真大守，乃使之冠履。
”又言：日南郡男女裸體，不以為羞。
蓋越至三國時仍有裸體者，然《後書·獨行傳》言：陸續建武中為尚書令，喜着越布單衣。
光武見而好之。
自是常敕令會稽郡獻越布。
(15)則會稽越人織布，又極精美。
蓋其地之開塞異，故其民之巧拙殊也。
《三國·蜀志·龐統傳》：統弱冠往見司馬徽，徽采桑于樹上，坐統在樹下共語。
《吳志·陸凱傳》：凱陳孫皓二十事，其十三曰：“先帝歎曰：國以民為本，民以食為天，衣其次也。
三者孤存之于心。
今則不然，農桑并廢。
”統襄陽人，後世襄、鄖殊乏蠶桑之利，吳中則衣被天下，當時之情勢，相反如此。
文化之轉移，所系固不重哉？ 異域殊服，亦有傳入中國者。
《魏志·齊王紀》：景初三年二月，西域重譯獻火浣布。
诏大将軍、大尉臨試，以示百僚。
《注》引《傅子》曰：“漢桓帝時，大将軍梁冀，以火浣布為單衣。
常大會賓客，冀陽争酒失杯而污之。
僞怒，解衣曰：燒之。
布得火炜炜，赫然如燒凡布。
垢盡火滅，粲然若用灰水焉。
”又引《搜神記》曰：“昆侖之虛，有炎火之山。
山上有鳥獸、草木，皆生于炎火之中。
故有火浣布，非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。
漢世西域，舊獻此布。
中間久絕。
至魏初，時人疑其無有。
文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絕智者之聽。
及明帝立，诏三公曰：先帝昔著《典論》，不朽之格言，其刊石于廟門之外及大學，與石經并以永示來世。
至是，西域使至，而獻火浣布焉，于是刊滅此論，而天下笑之。
”裴氏言：“昔從征西至洛陽，曆觀舊物，見《典論》石在大學者尚存，而廟門外無之。
問諸長老，雲晉初受禅，即用魏廟，移此石于大學，非兩處立也。
竊謂此言為不然。
”又引東方朔《神異經》曰：“南荒之外有火山。
長三十裡，廣五十裡。
其中皆生不燼之木。
晝夜火燒，得暴風不猛，猛雨不滅。
火中有鼠，重百斤，毛長二尺餘，細如絲，可以作布。
常居火中，色洞赤。
時時出外而色白。
以水逐而沃之，即死。
績其毛，織以為布。
”諸附會之談，雖屬可笑，然漢、魏時有火浣布則真矣。
《朱建平傳》言：文帝将乘馬，馬惡衣香，驚齧帝膝。
後世香料，多來自南洋，疑古亦然。
《倉慈傳注》引《魏略》雲：皇甫隆為敦煌大守。
敦煌俗婦人作裙，攣縮如羊腸，用布一匹，隆禁改之，所省不訾。
攣縮之裙，疑亦來自西域也。
衣服裁制，北窄南寬。
吾國文化，原起南方，故以寬博為貴。
(16)《鹽鐵論·利議篇》言：大夫訾文學，“褒衣博帶，竊周公之服”。
《漢書·儒林傳》：唐生、褚生應博士弟子選，詣博士，摳衣登堂，頌禮甚嚴。
《朱博傳》：遷琅邪大守，敕功曹、官屬，多褒衣大裙，不中節度。
自今掾史衣皆令去地三寸。
此皆好講頌禮者，以寬博為貴之證也。
其右武及服勞者則不然。
《景十三王傳》言：廣川王去，殿門有成慶畫，短衣、大绔、長劍。
去好之，作七尺五寸劍，被服皆效焉。
《李陵傳》：陵便衣獨步出營。
師古曰：“謂着短衣小褏也。
”《蓋寬饒傳》：初拜為司馬。
未出殿門，斷其禅衣，令短離地。
《三國志·崔琰傳》：大祖征并州，留琰侍文帝于邺。
世子仍出田獵，變易服乘。
琰書谏曰：“惟世子燔翳捐褶。
”《吳志·諸葛瑾傳》：孫峻與亮謀，置酒請恪。
酒數行，亮還内，峻起如廁，解長衣，着短服，出曰：“有诏收諸葛恪。
”恪驚起，拔劍未得，而峻刀交下。
此以用武而短服者也。
《史記·司馬相如列傳》言：相如身自着犢鼻揮，與保庸雜作，此以服勞而短服者也。
張敞言昌邑王疾痿，行步不便，衣短衣大绔。
此求行動之便捷，亦與右武服勞者短服同。
《漢書·文帝紀贊》，美其所幸慎夫人，衣不曳地。
《王莽傳》：母病，公卿列侯遣夫人問疾。
莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。
見之者以為僮使。
又言唐尊為大傅。
尊曰“國虛民貧，咎在奢泰”，乃身短衣小褏。
此則講頌禮者以長大為美，崇節儉者乃與之相反也。
又南方天氣較熱，好美觀者雖尚寬博，求适體者究宜窄小，故日常服用，北方又較南方為寬大。
《史記·叔孫通列傳》通儒服，漢王憎之，乃變其服，服短衣楚制其證。
《索隐》雲：高祖楚人，故從其俗裁制。
冠服變遷，必自煩難稍趨簡便，此于冠巾之變見之。
鮑衍、馮永，聞更始已亡，幅巾降于河内，此尚意存自貶。
楊賜特辟趙咨，使之飾巾出入，則舍禮容而求簡便矣。
《三國·魏志·武帝紀》建安二十五年《注》引《傅子》雲：“漢末王公，多委王服，以幅巾為雅。
是以袁紹、崔豹之徒，雖為将帥，皆着缣巾。
魏大祖以天下兇荒，資财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以為帢。
合于簡易随時之義，以色别其貴賤。
于今施行。
可謂軍容，非國容也。
”帢制雖緣兇荒，幅巾之尚，初不由是，實去拘束而趨簡易，機動于不自知也。
王章疾病無被，卧牛衣中，已見第十四章第五節。
師古曰：“牛衣，編亂麻為之。
”沈欽韓曰：“《晉書》劉寔作牛衣，賣以自給。
亦作烏衣，義同也。
《魏志》：鄧艾身被烏衣。
《隋五行志》：北齊後主于苑内作貧兒村，令人服烏衣，以相執縛。
程大昌《演繁露》雲：牛衣編草使暖，以被牛體，蓋蓑衣之類。
《案南齊書·張融傳》：融悉脫衣以為赙，披牛被而反是也。
今以稻稿作之，被牛背。
”據王先謙《補注》引。
《案三國·魏志·管甯傳注》引《魏略》，言焦先結草以為裳，自作瓜牛廬，淨掃其中，營木為床，布草蓐其上。
又引《高士傳》雲：及魏受禅，嘗結草為廬于河之湄，獨止其中。
冬夏恒不着衣。
卧不設席，又無草蓐，以身親土。
其土垢污，皆如泥漆。
此皆以草為衣被。
又《常林傳注》引《魏略》，言吉茂冬則被裘，夏則短褐，蓋無绤使然。
賤者之服，大緻仍與古同也。
《後漢書·虞诩傳》：鄧鹭兄弟欲以吏法中傷诩。
後朝歌賊甯季等數千人攻殺長吏，屯聚連年，州郡不能禁，乃以诩為朝歌長。
诩潛遣貧人能縫者，傭作賊衣，以采縫其據為幟。
《注》幟，記也。
《續漢書》曰：以绛縷縫其據也。
有出市裡者吏辄擒之。
則當時已有以縫衣為業者矣。
第四節 宮室 秦、漢之世，營造之技頗精，惜皆為富貴者所享，平民之居，則甚簡陋耳。
秦始皇帝宮室之侈，已見第二章第三節。
漢初，蕭何營未央宮，即極壯麗。
其後文帝惜百金之台而不為，稱為節儉。
至武《本紀》在元鼎二年。
甘泉通天台、長安飛廉帝，遂大奢縱。
起柏梁、館、元封二年。
建章宮、大初元年。
明光宮。
四年。
宣帝亦以鳳皇集，起步壽宮、鳳皇殿。
武、宣二世之事，略見《漢書·食貨志》、《郊祀志》。
翼奉言：“漢德隆盛，在于孝文皇帝。
躬行節儉，外省徭役。
其時未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也，未央官又無高門、武台、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿。
獨有前殿、曲台、漸台、宣室、溫室、承明耳。
孝文欲作一台，度用百金，重民之财，廢而不為。
其積土基，至今猶存。
又下遺诏，不起山墳。
故其時天下大和，百姓洽足，德流後嗣。
如令處于當今，因此制度，必不能成功名。
”因勸元帝徙都成周。
“衆制皆定，無複繕治宮館，不急之費，歲可餘一年之蓄。
”觀奉之言，而知漢時土木之侈矣。
其後成帝為趙昭儀，哀帝為董賢築宮，亦皆極奢侈。
王莽雖躬行節儉，而其作事，規模侈大，故所為九廟，亦極闳壯。
又以方士蘇樂言，起八風台于宮中，台成萬金。
見《郊祀志》。
其勞民亦甚矣。
權戚之家，亦均縱恣。
梁孝王事已見第四章第六節。
魯共王好治宮室，其所為靈光殿，至後漢猶存，見《後漢書·東海恭王傳》。
後漢宗室好土木者，有濟南安王康、琅邪孝王京。
先漢外戚最盛者為霍氏、王氏，嬖幸最盛者為董賢，後漢外戚最盛者為梁氏。
安帝為王聖起第舍，樊豐、謝恽等亦遂因之造作，見《後漢書·楊震傳》。
其後又有侯覽等大起居宅，見《宦者傳》。
呂強言：“外戚四姓，貴幸之家，及中官公族，造起館舍，凡有萬數。
樓閣相接，丹青素垩。
雕刻之飾，不可殚言。
”蓋縱侈者之多，又非先漢之比矣。
喪亂之際，董卓造郿塢，公孫瓒造易京，亦皆殚竭民力。
三國之世，北則魏明南則孫皓，權戚如曹爽等，亦均極奢侈。
已述于前，今不更及。
苑囿之設，費地殊廣。
漢武帝度為上林苑，舉籍阿城以南，師古曰：本秦阿房宮，以其牆壁崇廣，故俗呼為阿城。
盩厔以東，宜春以西，漢宜春苑，在長安南。
見《漢書·東方朔傳》。
宣帝神爵三年，起樂遊苑。
後漢順帝陽嘉元年，起西苑。
桓帝延熹元年，置鴻德苑。
二年，造顯陽苑。
靈帝造畢圭靈琨苑。
《洛陽宮殿名》有平樂苑、上林苑。
據《後漢書·楊震傳注》。
又有池籞，以畜魚鳥。
《宣帝紀》：地節三年，诏池籞未禦幸者，假與貧民。
蘇林曰：“折竹，以繩綿連禁禦，使人不得往來，律名為籞。
”服度曰：“籞在池水中作室，可用栖鳥，鳥入中則捕之。
”應劭曰：“池者，陂池也。
籞者，禁苑也。
”臣瓒曰：“籞者，所以養鳥也。
設為藩落，周覆其上，令鳥不得出，猶苑之畜獸，池之畜魚也。
”師古曰：“蘇、應二說是。
”案服虔、臣瓒之說，亦必有所據，不能億造也。
雖恭儉之主，間或弛以與民，然不能多得也。
漢高祖二年，故秦苑囿園池，令民得田之然後蕭何為民請“長安地陿，上林中多空地，願令民得入田，毋收槁為獸食”，遂為高祖所械系，可見所謂仁政者，多不足恃也。
漢代去古近，故産業之在官者猶多。
《漢書·高帝紀》：十二年，诏曰：“為列侯食邑者，皆佩之印，賜大第。
”注引孟康曰：“有甲乙次第，故雲第也。
”《夏侯嬰傳》：賜嬰北第第一。
師古曰：“北第者，近北阙之第，嬰最第一也。
”是時列侯功臣，屢有賜第之舉，可見官有第宅之多。
晃錯言：“古之徙遠方以實廣虛也：相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒。
然後營邑立城，制裡割宅，通田作之道，正阡陌之界。
先為築室，家有一堂二内，門戶之閉，置器物焉。
民至有所居，作有所用。
”此蓋司空度地居民之法。
平帝元始二年，罷安定呼沲苑，以為安民縣。
(17)起官寺市裡。
募徙貧民。
縣次給食。
至徙所，賜田、宅、什器，假與犁牛、種、食。
又起五裡于長安城中，宅二百區，以居貧民。
民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。
此固非安漢公之盛德弗能行，然亦可見宅地及屋舍在官者之多也。
(18)息夫躬歸國，未有第宅，寄居丘亭；張堪拜大中大夫，居中東門候舍；亦由于此。
其時官寺、鄉亭漏敗，牆垣陁壞不治，為上計吏遣敕之一端，見《續漢書·百官志》司徒公《注》引《漢舊儀》。
牆仍多用土築。
賈山言秦皇帝篩土築阿房之宮；韋孟《在鄒詩》曰“我徒我環，築室于牆”是也。
土牆不美觀，故富者或被以文錦。
《漢書·貨殖列傳》。
作瓦之技頗佳，磚則罕用。
故董卓欲遷都，言武帝時居杜陵南山下有成瓦窖數千處，引涼州材木東下，(19)以作宮室，為功非難：《三國志·董卓傳注》引華峤書。
亦見《啟漢書·楊賜傳》。
而吳人為孫堅廟，乃至發吳芮冢而用其磚也。
見《三國志·諸葛誕傳注》引《世語》。
《後漢書·酷吏傳》：周纡廉潔無資，常築墼以自給。
劉曰：“墼非築所成，當作塹。
”殿本《考證》引楊慎《丹鉛續錄》曰：“本南人，不知土墼也。
《字林》：磚未燒曰墼。
《埤蒼》：刑土為方曰墼。
今之土墼，以金為模，實土其中，非築而何？”蓋時用墼者多，用磚者少也。
《漢書·地理志》言：天水、隴西，山多林木，民以闆為室屋。
董卓欲引涼州材木東下，則西北産木最多。
然《後書·陳球傳》言零陵編木為城，則南方材木，亦未嘗乏。
蓋凡未啟辟之區皆然。
晃錯論移民雲：“為之中周虎落。
”(20)鄭氏曰：“虎落者，外蕃也，若今時竹虎也。
”蘇林曰：“作虎落于塞要下，以沙布其表。
旦視其迹，以知匈奴來入。
一名天田。
”師古曰：“蘇說非也。
虎落者，以竹蔑相連遮落之也。
”沈欽韓曰：“《六韬·軍用篇》：山林野居，結虎落柴營。
環利鐵鎖，長二丈以上，千二百枚。
其護城笓離，亦謂之虎落。
《舊五代史》：慕容彥超設虎落以護城是也。
《管子·度地篇》：樹以荊棘，上相穑著，所以為固也。
”蓋虎落本以竹為藩，在塞下則又加沙及鐵鎖。
蘇林之說，乃因虎落而備言塞下之制。
師古駁之，亦誤也。
揚雄《羽獵賦》雲：“餘乃虎路三嵕，以為司馬。
”晉灼曰：“路音洛。
”服虔曰：“以竹虎落此山也。
”亦即晃錯所謂虎落也。
《後書·鐘離意傳注》引《東觀記》曰：“意在堂邑，漢縣，今江蘇六合縣北。
為政愛利。
初到縣，市無屋。
意出俸錢，帥人作屋。
人赍茅竹，或持林木，争起趨作，浃日而成。
”則當時造屋用竹者正多。
(21)吾丘壽王禁民挾弓弩對曰：“三公有司，或由窮巷，起白屋，裂地而封。
”師古曰：“白屋，以白茅覆屋也。
”韋孟《在鄒詩》曰：“爰戾于鄒，鬋茅作堂。
”攽攽《後書·班彪傳》：固奏記東平王蒼，言扶風掾李育，客居杜陵，茅舍土階。
《張禹傳注》引《東觀記》，言禹遷下邳相，鄰國貧人來歸之者，茅屋草廬千戶。
《申屠蟠傳》雲：乃絕迹于梁、砀之間，因樹為屋。
《注》引謝承書曰：“居蓬萊之室，依桑樹以為棟也。
”《三國·魏志·高柔傳注》引《陳留耆舊傳》，言柔祖父慎，草屋蓬戶。
《蜀志·秦宓傳》言：廣漢大守請為師友祭酒，領五官掾，宓稱疾卧在茅舍。
則當時民間造屋，用瓦者極少。
諸葛亮表後主，言先帝猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，非虛語矣。
《史記·陳丞相世家》，言其家負郭窮巷，以弊席為門。
可見是時民居之簡陋也。
其修築少精者，謂之精廬，亦曰精舍，讀書談道者多居之。
《後漢書·姜肱傳》：盜就精廬求見。
《注》：“精廬，即精舍也。
”于吉往來吳會，立精舍，見《江表傳》，《三田志·孫策傳》及《後漢書·襄楷傳注》皆引之。
又《蜀志·諸葛亮傳注》引《魏略》：言徐庶折節學問始詣精舍，諸生聞其前作賊，不肯與共止。
尤陋者，謂之瓜牛廬，《三國志·管甯傳注》雲：“案《魏略》雲：焦先及楊沛，并作瓜牛廬止其中。
以為瓜當作蝸。
蝸牛，螺蟲之有角者也，俗或呼為黃犢。
先等作圜舍，故謂之蝸牛廬。
”案楊沛事見《賈逵傳注》。
竊謂此廬本以居牛，後守瓜者亦居之，故謂之瓜牛廬，未必如裴松之所雲也。
山居之民，或有以石為室者。
《後漢書·逸民傳》：台佟隐于武安山，《注》：武安縣之山也今河南武安縣。
鑿穴為居，矯慎隐遁山谷，因穴為室是。
古人不甚能造樓，居高明者辄作台，已見《先秦史》第十三章第三節。
《後漢書·鄭玄傳》：言馬融召見玄于樓上；《酷吏·黃昌傳》言：陳人彭氏，造起大舍，高樓臨道；《三國蜀志·周群傳》言，群于庭中作小樓，家富多奴，嘗令奴更直于樓上視天災；則後漢時能作樓者已多矣。
(22)《漢書·陳勝傳》言：勝攻陳，守丞與戰谯門中。
師古曰：“谯門，謂門上為高樓以望者。
樓一名谯，故謂美麗之樓為麗谯。
谯亦呼為巢，所謂巢車者，亦于兵車之上為樓以望敵也。
谯巢聲相近，本一物也。
”《三國志·曹爽傳注》引《魏末傳》，言爽兄弟歸家，敕洛陽縣發民八百人，使尉部圍爽第四角。
角作高樓，令人在上望視爽兄弟舉動。
可見人家之樓，實承城樓及巢車之制也。
古士大夫之居，前為堂，後為室，室之左右為房。
晁錯言古之徙民也，為之築窒，家有一堂二内，蓋以室為堂，以房為室也。
《後漢書·逸民傳》：梁鴻至吳，依大家臯伯通居庑下。
《注》引《說文》曰：“庑，堂下周屋也。
”下有周屋，可以居人，則必非以室為堂者矣。
《延笃傳》：笃與李文德書雲：“吾嘗昧爽栉梳，坐于客室。
朝則誦羲、文之易，虞、夏之《書》，曆公旦之典禮，覽仲尼之《春秋》。
夕則消搖内階，詠《詩》南軒。
百家衆氏，投閑而作。
”客堂，蓋即古士大夫家之堂，内階即北階；南軒即堂下周屋也。
《漢書·晁錯傳》：景帝以袁盎言屏錯，錯趨避東箱，甚恨。
《楊敞傳》：霍光與張安世謀廢昌邑王，使田延年報敞，敞驚懼，不知所言。
延年起至更衣，敞夫人遽從東箱謂敞。
《金日磾傳》：莽何羅袖白刃從東箱上。
可見大第宅皆有兩箱。
《萬石君傳》：子建，每五日洗沐歸谒，親入子舍，竊問侍者，娶親中裙、廁牏，身自浣灑，複與侍者，不敢令萬石君知之。
師古曰：“入諸子之舍，自其所居也。
若今言諸房矣。
”此古父子異宮之舊也。
《漢書·食貨志》言：“将出民，裡胥平旦坐于右塾，鄰長坐于左塾。
”而《張敞傳》言：敞守京兆尹，求問偷盜酋長，令緻諸偷以自贖。
偷長曰：“今一旦召詣府，恐諸偷驚駭，願一切受署。
”敞皆以為吏。
遣歸休置酒。
小偷悉來賀。
且飲醉，偷長以赭污其衣裾。
吏坐裡闾閱出者，污赭辄收縛之。
《後漢書·齊武王傳》言：王莽使長安中官署及天下鄉亭皆畫伯升像于塾，旦起射之。
可見闾之兩側仍有塾：(23)凡此，皆漢時宮室近古之處也。
古屋多飾以圖畫，漢世亦然。
《漢書·成帝紀》：生甲館畫堂。
應劭曰：“畫堂畫九子母。
”師古曰：“畫堂但畫飾耳，豈必九子母乎？霍光止畫室中，是則宮殿通有采畫之堂室也。
”案應劭之言，必有所據，師古駁之非也。
然謂宮殿通有采畫堂室，說自不誣。
《後漢書·西南夷傳》述朱輔刺益州招徕遠夷事，曰：“是時郡尉府舍，皆有雕飾，畫山神、海靈、奇禽、異獸以眩耀之，夷人益畏憚焉。
”則雖偏方亦有之矣。
秦始皇所修長城，多系六國時舊迹，已見第二章第二節。
其功程雖不如流俗所設想之大，然亦有頗堅實處。
韓安國言蒙恬累石為城，樹榆為塞是也。
《漢書·匈奴傳》：侯應議罷邊塞雲：“起塞以來，百有餘年，非皆以土垣也，或因山岩石，木柴僵落，谿谷水門，稍
”《三國·吳志·薛綜傳》：綜上疏言：“交州椎結徒跣，貫頭左衽。
錫光為交阯，任延為九真大守，乃使之冠履。
”又言：日南郡男女裸體，不以為羞。
蓋越至三國時仍有裸體者，然《後書·獨行傳》言：陸續建武中為尚書令，喜着越布單衣。
光武見而好之。
自是常敕令會稽郡獻越布。
(15)則會稽越人織布，又極精美。
蓋其地之開塞異，故其民之巧拙殊也。
《三國·蜀志·龐統傳》：統弱冠往見司馬徽，徽采桑于樹上，坐統在樹下共語。
《吳志·陸凱傳》：凱陳孫皓二十事，其十三曰：“先帝歎曰：國以民為本，民以食為天，衣其次也。
三者孤存之于心。
今則不然，農桑并廢。
”統襄陽人，後世襄、鄖殊乏蠶桑之利，吳中則衣被天下，當時之情勢，相反如此。
文化之轉移，所系固不重哉？ 異域殊服，亦有傳入中國者。
《魏志·齊王紀》：景初三年二月，西域重譯獻火浣布。
诏大将軍、大尉臨試，以示百僚。
《注》引《傅子》曰：“漢桓帝時，大将軍梁冀，以火浣布為單衣。
常大會賓客，冀陽争酒失杯而污之。
僞怒，解衣曰：燒之。
布得火炜炜，赫然如燒凡布。
垢盡火滅，粲然若用灰水焉。
”又引《搜神記》曰：“昆侖之虛，有炎火之山。
山上有鳥獸、草木，皆生于炎火之中。
故有火浣布，非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。
漢世西域，舊獻此布。
中間久絕。
至魏初，時人疑其無有。
文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絕智者之聽。
及明帝立，诏三公曰：先帝昔著《典論》，不朽之格言，其刊石于廟門之外及大學，與石經并以永示來世。
至是，西域使至，而獻火浣布焉，于是刊滅此論，而天下笑之。
”裴氏言：“昔從征西至洛陽，曆觀舊物，見《典論》石在大學者尚存，而廟門外無之。
問諸長老，雲晉初受禅，即用魏廟，移此石于大學，非兩處立也。
竊謂此言為不然。
”又引東方朔《神異經》曰：“南荒之外有火山。
長三十裡，廣五十裡。
其中皆生不燼之木。
晝夜火燒，得暴風不猛，猛雨不滅。
火中有鼠，重百斤，毛長二尺餘，細如絲，可以作布。
常居火中，色洞赤。
時時出外而色白。
以水逐而沃之，即死。
績其毛，織以為布。
”諸附會之談，雖屬可笑，然漢、魏時有火浣布則真矣。
《朱建平傳》言：文帝将乘馬，馬惡衣香，驚齧帝膝。
後世香料，多來自南洋，疑古亦然。
《倉慈傳注》引《魏略》雲：皇甫隆為敦煌大守。
敦煌俗婦人作裙，攣縮如羊腸，用布一匹，隆禁改之，所省不訾。
攣縮之裙，疑亦來自西域也。
衣服裁制，北窄南寬。
吾國文化，原起南方，故以寬博為貴。
(16)《鹽鐵論·利議篇》言：大夫訾文學，“褒衣博帶，竊周公之服”。
《漢書·儒林傳》：唐生、褚生應博士弟子選，詣博士，摳衣登堂，頌禮甚嚴。
《朱博傳》：遷琅邪大守，敕功曹、官屬，多褒衣大裙，不中節度。
自今掾史衣皆令去地三寸。
此皆好講頌禮者，以寬博為貴之證也。
其右武及服勞者則不然。
《景十三王傳》言：廣川王去，殿門有成慶畫，短衣、大绔、長劍。
去好之，作七尺五寸劍，被服皆效焉。
《李陵傳》：陵便衣獨步出營。
師古曰：“謂着短衣小褏也。
”《蓋寬饒傳》：初拜為司馬。
未出殿門，斷其禅衣，令短離地。
《三國志·崔琰傳》：大祖征并州，留琰侍文帝于邺。
世子仍出田獵，變易服乘。
琰書谏曰：“惟世子燔翳捐褶。
”《吳志·諸葛瑾傳》：孫峻與亮謀，置酒請恪。
酒數行，亮還内，峻起如廁，解長衣，着短服，出曰：“有诏收諸葛恪。
”恪驚起，拔劍未得，而峻刀交下。
此以用武而短服者也。
《史記·司馬相如列傳》言：相如身自着犢鼻揮，與保庸雜作，此以服勞而短服者也。
張敞言昌邑王疾痿，行步不便，衣短衣大绔。
此求行動之便捷，亦與右武服勞者短服同。
《漢書·文帝紀贊》，美其所幸慎夫人，衣不曳地。
《王莽傳》：母病，公卿列侯遣夫人問疾。
莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。
見之者以為僮使。
又言唐尊為大傅。
尊曰“國虛民貧，咎在奢泰”，乃身短衣小褏。
此則講頌禮者以長大為美，崇節儉者乃與之相反也。
又南方天氣較熱，好美觀者雖尚寬博，求适體者究宜窄小，故日常服用，北方又較南方為寬大。
《史記·叔孫通列傳》通儒服，漢王憎之，乃變其服，服短衣楚制其證。
《索隐》雲：高祖楚人，故從其俗裁制。
冠服變遷，必自煩難稍趨簡便，此于冠巾之變見之。
鮑衍、馮永，聞更始已亡，幅巾降于河内，此尚意存自貶。
楊賜特辟趙咨，使之飾巾出入，則舍禮容而求簡便矣。
《三國·魏志·武帝紀》建安二十五年《注》引《傅子》雲：“漢末王公，多委王服，以幅巾為雅。
是以袁紹、崔豹之徒，雖為将帥，皆着缣巾。
魏大祖以天下兇荒，資财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以為帢。
合于簡易随時之義，以色别其貴賤。
于今施行。
可謂軍容，非國容也。
”帢制雖緣兇荒，幅巾之尚，初不由是，實去拘束而趨簡易，機動于不自知也。
王章疾病無被，卧牛衣中，已見第十四章第五節。
師古曰：“牛衣，編亂麻為之。
”沈欽韓曰：“《晉書》劉寔作牛衣，賣以自給。
亦作烏衣，義同也。
《魏志》：鄧艾身被烏衣。
《隋五行志》：北齊後主于苑内作貧兒村，令人服烏衣，以相執縛。
程大昌《演繁露》雲：牛衣編草使暖，以被牛體，蓋蓑衣之類。
《案南齊書·張融傳》：融悉脫衣以為赙，披牛被而反是也。
今以稻稿作之，被牛背。
”據王先謙《補注》引。
《案三國·魏志·管甯傳注》引《魏略》，言焦先結草以為裳，自作瓜牛廬，淨掃其中，營木為床，布草蓐其上。
又引《高士傳》雲：及魏受禅，嘗結草為廬于河之湄，獨止其中。
冬夏恒不着衣。
卧不設席，又無草蓐，以身親土。
其土垢污，皆如泥漆。
此皆以草為衣被。
又《常林傳注》引《魏略》，言吉茂冬則被裘，夏則短褐，蓋無绤使然。
賤者之服，大緻仍與古同也。
《後漢書·虞诩傳》：鄧鹭兄弟欲以吏法中傷诩。
後朝歌賊甯季等數千人攻殺長吏，屯聚連年，州郡不能禁，乃以诩為朝歌長。
诩潛遣貧人能縫者，傭作賊衣，以采縫其據為幟。
《注》幟，記也。
《續漢書》曰：以绛縷縫其據也。
有出市裡者吏辄擒之。
則當時已有以縫衣為業者矣。
第四節 宮室 秦、漢之世，營造之技頗精，惜皆為富貴者所享，平民之居，則甚簡陋耳。
秦始皇帝宮室之侈，已見第二章第三節。
漢初，蕭何營未央宮，即極壯麗。
其後文帝惜百金之台而不為，稱為節儉。
至武《本紀》在元鼎二年。
甘泉通天台、長安飛廉帝，遂大奢縱。
起柏梁、館、元封二年。
建章宮、大初元年。
明光宮。
四年。
宣帝亦以鳳皇集，起步壽宮、鳳皇殿。
武、宣二世之事，略見《漢書·食貨志》、《郊祀志》。
翼奉言：“漢德隆盛，在于孝文皇帝。
躬行節儉，外省徭役。
其時未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也，未央官又無高門、武台、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿。
獨有前殿、曲台、漸台、宣室、溫室、承明耳。
孝文欲作一台，度用百金，重民之财，廢而不為。
其積土基，至今猶存。
又下遺诏，不起山墳。
故其時天下大和，百姓洽足，德流後嗣。
如令處于當今，因此制度，必不能成功名。
”因勸元帝徙都成周。
“衆制皆定，無複繕治宮館，不急之費，歲可餘一年之蓄。
”觀奉之言，而知漢時土木之侈矣。
其後成帝為趙昭儀，哀帝為董賢築宮，亦皆極奢侈。
王莽雖躬行節儉，而其作事，規模侈大，故所為九廟，亦極闳壯。
又以方士蘇樂言，起八風台于宮中，台成萬金。
見《郊祀志》。
其勞民亦甚矣。
權戚之家，亦均縱恣。
梁孝王事已見第四章第六節。
魯共王好治宮室，其所為靈光殿，至後漢猶存，見《後漢書·東海恭王傳》。
後漢宗室好土木者，有濟南安王康、琅邪孝王京。
先漢外戚最盛者為霍氏、王氏，嬖幸最盛者為董賢，後漢外戚最盛者為梁氏。
安帝為王聖起第舍，樊豐、謝恽等亦遂因之造作，見《後漢書·楊震傳》。
其後又有侯覽等大起居宅，見《宦者傳》。
呂強言：“外戚四姓，貴幸之家，及中官公族，造起館舍，凡有萬數。
樓閣相接，丹青素垩。
雕刻之飾，不可殚言。
”蓋縱侈者之多，又非先漢之比矣。
喪亂之際，董卓造郿塢，公孫瓒造易京，亦皆殚竭民力。
三國之世，北則魏明南則孫皓，權戚如曹爽等，亦均極奢侈。
已述于前，今不更及。
苑囿之設，費地殊廣。
漢武帝度為上林苑，舉籍阿城以南，師古曰：本秦阿房宮，以其牆壁崇廣，故俗呼為阿城。
盩厔以東，宜春以西，漢宜春苑，在長安南。
見《漢書·東方朔傳》。
宣帝神爵三年，起樂遊苑。
後漢順帝陽嘉元年，起西苑。
桓帝延熹元年，置鴻德苑。
二年，造顯陽苑。
靈帝造畢圭靈琨苑。
《洛陽宮殿名》有平樂苑、上林苑。
據《後漢書·楊震傳注》。
又有池籞，以畜魚鳥。
《宣帝紀》：地節三年，诏池籞未禦幸者，假與貧民。
蘇林曰：“折竹，以繩綿連禁禦，使人不得往來，律名為籞。
”服度曰：“籞在池水中作室，可用栖鳥，鳥入中則捕之。
”應劭曰：“池者，陂池也。
籞者，禁苑也。
”臣瓒曰：“籞者，所以養鳥也。
設為藩落，周覆其上，令鳥不得出，猶苑之畜獸，池之畜魚也。
”師古曰：“蘇、應二說是。
”案服虔、臣瓒之說，亦必有所據，不能億造也。
雖恭儉之主，間或弛以與民，然不能多得也。
漢高祖二年，故秦苑囿園池，令民得田之然後蕭何為民請“長安地陿，上林中多空地，願令民得入田，毋收槁為獸食”，遂為高祖所械系，可見所謂仁政者，多不足恃也。
漢代去古近，故産業之在官者猶多。
《漢書·高帝紀》：十二年，诏曰：“為列侯食邑者，皆佩之印，賜大第。
”注引孟康曰：“有甲乙次第，故雲第也。
”《夏侯嬰傳》：賜嬰北第第一。
師古曰：“北第者，近北阙之第，嬰最第一也。
”是時列侯功臣，屢有賜第之舉，可見官有第宅之多。
晃錯言：“古之徙遠方以實廣虛也：相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒。
然後營邑立城，制裡割宅，通田作之道，正阡陌之界。
先為築室，家有一堂二内，門戶之閉，置器物焉。
民至有所居，作有所用。
”此蓋司空度地居民之法。
平帝元始二年，罷安定呼沲苑，以為安民縣。
(17)起官寺市裡。
募徙貧民。
縣次給食。
至徙所，賜田、宅、什器，假與犁牛、種、食。
又起五裡于長安城中，宅二百區，以居貧民。
民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。
此固非安漢公之盛德弗能行，然亦可見宅地及屋舍在官者之多也。
(18)息夫躬歸國，未有第宅，寄居丘亭；張堪拜大中大夫，居中東門候舍；亦由于此。
其時官寺、鄉亭漏敗，牆垣陁壞不治，為上計吏遣敕之一端，見《續漢書·百官志》司徒公《注》引《漢舊儀》。
牆仍多用土築。
賈山言秦皇帝篩土築阿房之宮；韋孟《在鄒詩》曰“我徒我環，築室于牆”是也。
土牆不美觀，故富者或被以文錦。
《漢書·貨殖列傳》。
作瓦之技頗佳，磚則罕用。
故董卓欲遷都，言武帝時居杜陵南山下有成瓦窖數千處，引涼州材木東下，(19)以作宮室，為功非難：《三國志·董卓傳注》引華峤書。
亦見《啟漢書·楊賜傳》。
而吳人為孫堅廟，乃至發吳芮冢而用其磚也。
見《三國志·諸葛誕傳注》引《世語》。
《後漢書·酷吏傳》：周纡廉潔無資，常築墼以自給。
劉曰：“墼非築所成，當作塹。
”殿本《考證》引楊慎《丹鉛續錄》曰：“本南人，不知土墼也。
《字林》：磚未燒曰墼。
《埤蒼》：刑土為方曰墼。
今之土墼，以金為模，實土其中，非築而何？”蓋時用墼者多，用磚者少也。
《漢書·地理志》言：天水、隴西，山多林木，民以闆為室屋。
董卓欲引涼州材木東下，則西北産木最多。
然《後書·陳球傳》言零陵編木為城，則南方材木，亦未嘗乏。
蓋凡未啟辟之區皆然。
晃錯論移民雲：“為之中周虎落。
”(20)鄭氏曰：“虎落者，外蕃也，若今時竹虎也。
”蘇林曰：“作虎落于塞要下，以沙布其表。
旦視其迹，以知匈奴來入。
一名天田。
”師古曰：“蘇說非也。
虎落者，以竹蔑相連遮落之也。
”沈欽韓曰：“《六韬·軍用篇》：山林野居，結虎落柴營。
環利鐵鎖，長二丈以上，千二百枚。
其護城笓離，亦謂之虎落。
《舊五代史》：慕容彥超設虎落以護城是也。
《管子·度地篇》：樹以荊棘，上相穑著，所以為固也。
”蓋虎落本以竹為藩，在塞下則又加沙及鐵鎖。
蘇林之說，乃因虎落而備言塞下之制。
師古駁之，亦誤也。
揚雄《羽獵賦》雲：“餘乃虎路三嵕，以為司馬。
”晉灼曰：“路音洛。
”服虔曰：“以竹虎落此山也。
”亦即晃錯所謂虎落也。
《後書·鐘離意傳注》引《東觀記》曰：“意在堂邑，漢縣，今江蘇六合縣北。
為政愛利。
初到縣，市無屋。
意出俸錢，帥人作屋。
人赍茅竹，或持林木，争起趨作，浃日而成。
”則當時造屋用竹者正多。
(21)吾丘壽王禁民挾弓弩對曰：“三公有司，或由窮巷，起白屋，裂地而封。
”師古曰：“白屋，以白茅覆屋也。
”韋孟《在鄒詩》曰：“爰戾于鄒，鬋茅作堂。
”攽攽《後書·班彪傳》：固奏記東平王蒼，言扶風掾李育，客居杜陵，茅舍土階。
《張禹傳注》引《東觀記》，言禹遷下邳相，鄰國貧人來歸之者，茅屋草廬千戶。
《申屠蟠傳》雲：乃絕迹于梁、砀之間，因樹為屋。
《注》引謝承書曰：“居蓬萊之室，依桑樹以為棟也。
”《三國·魏志·高柔傳注》引《陳留耆舊傳》，言柔祖父慎，草屋蓬戶。
《蜀志·秦宓傳》言：廣漢大守請為師友祭酒，領五官掾，宓稱疾卧在茅舍。
則當時民間造屋，用瓦者極少。
諸葛亮表後主，言先帝猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，非虛語矣。
《史記·陳丞相世家》，言其家負郭窮巷，以弊席為門。
可見是時民居之簡陋也。
其修築少精者，謂之精廬，亦曰精舍，讀書談道者多居之。
《後漢書·姜肱傳》：盜就精廬求見。
《注》：“精廬，即精舍也。
”于吉往來吳會，立精舍，見《江表傳》，《三田志·孫策傳》及《後漢書·襄楷傳注》皆引之。
又《蜀志·諸葛亮傳注》引《魏略》：言徐庶折節學問始詣精舍，諸生聞其前作賊，不肯與共止。
尤陋者，謂之瓜牛廬，《三國志·管甯傳注》雲：“案《魏略》雲：焦先及楊沛，并作瓜牛廬止其中。
以為瓜當作蝸。
蝸牛，螺蟲之有角者也，俗或呼為黃犢。
先等作圜舍，故謂之蝸牛廬。
”案楊沛事見《賈逵傳注》。
竊謂此廬本以居牛，後守瓜者亦居之，故謂之瓜牛廬，未必如裴松之所雲也。
山居之民，或有以石為室者。
《後漢書·逸民傳》：台佟隐于武安山，《注》：武安縣之山也今河南武安縣。
鑿穴為居，矯慎隐遁山谷，因穴為室是。
古人不甚能造樓，居高明者辄作台，已見《先秦史》第十三章第三節。
《後漢書·鄭玄傳》：言馬融召見玄于樓上；《酷吏·黃昌傳》言：陳人彭氏，造起大舍，高樓臨道；《三國蜀志·周群傳》言，群于庭中作小樓，家富多奴，嘗令奴更直于樓上視天災；則後漢時能作樓者已多矣。
(22)《漢書·陳勝傳》言：勝攻陳，守丞與戰谯門中。
師古曰：“谯門，謂門上為高樓以望者。
樓一名谯，故謂美麗之樓為麗谯。
谯亦呼為巢，所謂巢車者，亦于兵車之上為樓以望敵也。
谯巢聲相近，本一物也。
”《三國志·曹爽傳注》引《魏末傳》，言爽兄弟歸家，敕洛陽縣發民八百人，使尉部圍爽第四角。
角作高樓，令人在上望視爽兄弟舉動。
可見人家之樓，實承城樓及巢車之制也。
古士大夫之居，前為堂，後為室，室之左右為房。
晁錯言古之徙民也，為之築窒，家有一堂二内，蓋以室為堂，以房為室也。
《後漢書·逸民傳》：梁鴻至吳，依大家臯伯通居庑下。
《注》引《說文》曰：“庑，堂下周屋也。
”下有周屋，可以居人，則必非以室為堂者矣。
《延笃傳》：笃與李文德書雲：“吾嘗昧爽栉梳，坐于客室。
朝則誦羲、文之易，虞、夏之《書》，曆公旦之典禮，覽仲尼之《春秋》。
夕則消搖内階，詠《詩》南軒。
百家衆氏，投閑而作。
”客堂，蓋即古士大夫家之堂，内階即北階；南軒即堂下周屋也。
《漢書·晁錯傳》：景帝以袁盎言屏錯，錯趨避東箱，甚恨。
《楊敞傳》：霍光與張安世謀廢昌邑王，使田延年報敞，敞驚懼，不知所言。
延年起至更衣，敞夫人遽從東箱謂敞。
《金日磾傳》：莽何羅袖白刃從東箱上。
可見大第宅皆有兩箱。
《萬石君傳》：子建，每五日洗沐歸谒，親入子舍，竊問侍者，娶親中裙、廁牏，身自浣灑，複與侍者，不敢令萬石君知之。
師古曰：“入諸子之舍，自其所居也。
若今言諸房矣。
”此古父子異宮之舊也。
《漢書·食貨志》言：“将出民，裡胥平旦坐于右塾，鄰長坐于左塾。
”而《張敞傳》言：敞守京兆尹，求問偷盜酋長，令緻諸偷以自贖。
偷長曰：“今一旦召詣府，恐諸偷驚駭，願一切受署。
”敞皆以為吏。
遣歸休置酒。
小偷悉來賀。
且飲醉，偷長以赭污其衣裾。
吏坐裡闾閱出者，污赭辄收縛之。
《後漢書·齊武王傳》言：王莽使長安中官署及天下鄉亭皆畫伯升像于塾，旦起射之。
可見闾之兩側仍有塾：(23)凡此，皆漢時宮室近古之處也。
古屋多飾以圖畫，漢世亦然。
《漢書·成帝紀》：生甲館畫堂。
應劭曰：“畫堂畫九子母。
”師古曰：“畫堂但畫飾耳，豈必九子母乎？霍光止畫室中，是則宮殿通有采畫之堂室也。
”案應劭之言，必有所據，師古駁之非也。
然謂宮殿通有采畫堂室，說自不誣。
《後漢書·西南夷傳》述朱輔刺益州招徕遠夷事，曰：“是時郡尉府舍，皆有雕飾，畫山神、海靈、奇禽、異獸以眩耀之，夷人益畏憚焉。
”則雖偏方亦有之矣。
秦始皇所修長城，多系六國時舊迹，已見第二章第二節。
其功程雖不如流俗所設想之大，然亦有頗堅實處。
韓安國言蒙恬累石為城，樹榆為塞是也。
《漢書·匈奴傳》：侯應議罷邊塞雲：“起塞以來，百有餘年，非皆以土垣也，或因山岩石，木柴僵落，谿谷水門，稍