記太炎先生學梵文事
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以其近留日本，且以大義相許，故每月隻索四十銀圓，著由印度聘請來此者，則歲須二三千金矣。
末底初約十人往習，頃竟不果，月支薪水四十圓非一人所能任，貴處年少沙門甚衆，亦必有自衣喜學者，如能告仁山居士設法資遣數人到此學習，相與支持此局，則幸甚。
”楊仁山所代作餘同伯的答書乃雲： “豫哉、啟明兄鑒。
數日未晤。
梵師密史邏已來，擇于十六日上午十時開課，此間人數無多，二君望臨期來赴。
此半月學費弟已墊出，無庸急急也。
手肅，即頌撰祉。
麟頓首。
十四。
”其時為民國前三年己酉（一九0九）春夏之間，卻不記得是哪一月了。
到了十六那一天上午，我走到“智度寺”去一看，教師也即到來了，學生就隻有太炎先生和我兩個人。
教師開始在洋紙上畫出字母來，再教發音，我們都一個個照樣描下來，一面念着，可是字形難記，音也難學，字數又多，簡直有點弄不清楚。
到十二點鐘，停止講授了，教師另在紙上寫了一行梵字，用英語說明道，我替他拼名字。
對太炎先生看着，念道：“披遏耳羌。
”大炎先生和我都聽了茫然。
教師再說明道：他的名字，披遏耳羌。
我這才省悟，便辯解說，他的名字是章炳麟，不是批遏耳羌（P·L·Challg）。
可是教師似乎聽慣了英文的那拼法，總以為那是對的，說不清楚，隻能就此了事。
這梵文班大約我隻去了兩次，因為覺得太難，恐怕不能學成，所以就早中止了，我所知道的太炎先生學梵文的事情本隻是這一點，但是在别的地方還得到少許文獻的證據。
楊仁山（文會）的《等不等觀雜錄》卷八中有“代餘同怕答日本末底書”二通，第一通前附有來書。
案末底梵語，義日慧，系太炎先生學佛後的别号，其緻宋平予書亦曾署是名，故此來書即是先生手筆也。
其文雲： “來書呈之仁師，師複于公曰：佛法自東漢入支那，曆六朝而至唐宋，精微奧妙之義闡發無遺，深知如來在世轉婆羅門而入佛教，不容絲毫假借。
今當未法之時，而以婆羅門與佛教合為一家，是混亂正法而漸入于滅亡，吾不忍聞也。
桑榆晚景，一刻千金，不于此時而體究無上妙理，逞及異途間津乎。
至于派人東渡學習梵文，美則美矣，其如經費何。
此時抵桓精舍勉強支持，暑假以後下期學費未蔔從何處飛來。
唯冀龍天護佑，檀信施資，方兔枯竭之虞耳。
在校僧徒程度太淺，英語不能接談，學佛亦未見道，遲之二三年或有出洋資格也。
仁師之言如此。
”此兩信雖無年月，從暑假以後的話看來可知是在已酉夏天。
第二書不附“來書”，茲從略。
太炎先生以樸學大師兼治佛法，又以依自不依他為标準，故推重法相與禅宗，而淨土秘密二宗獨所不取，此即與普通信徒大異，宜其與楊仁山言格格不相入。
且先生不但承認佛教出于婆羅門正宗，（楊仁山答夏穗卿書便竭力否認此事），又欲翻讀吠檀多奧義書，中年以後發心學習梵天語，不辭以外道為師，此種傅大精進的精神，實為凡人所不能及，足為後學之模範者也。
我于太炎先生的學問與思想未能知其百一，但此偉大的氣象得以懂得一點，即此一點卻已使我獲益非淺矣。
民國二十五年十二月二十日在北平記。
（1936年12月作，選自《秉燭談》）
末底初約十人往習，頃竟不果，月支薪水四十圓非一人所能任，貴處年少沙門甚衆，亦必有自衣喜學者，如能告仁山居士設法資遣數人到此學習，相與支持此局，則幸甚。
”楊仁山所代作餘同伯的答書乃雲： “豫哉、啟明兄鑒。
數日未晤。
梵師密史邏已來，擇于十六日上午十時開課，此間人數無多，二君望臨期來赴。
此半月學費弟已墊出，無庸急急也。
手肅，即頌撰祉。
麟頓首。
十四。
”其時為民國前三年己酉（一九0九）春夏之間，卻不記得是哪一月了。
到了十六那一天上午，我走到“智度寺”去一看，教師也即到來了，學生就隻有太炎先生和我兩個人。
教師開始在洋紙上畫出字母來，再教發音，我們都一個個照樣描下來，一面念着，可是字形難記，音也難學，字數又多，簡直有點弄不清楚。
到十二點鐘，停止講授了，教師另在紙上寫了一行梵字，用英語說明道，我替他拼名字。
對太炎先生看着，念道：“披遏耳羌。
”大炎先生和我都聽了茫然。
教師再說明道：他的名字，披遏耳羌。
我這才省悟，便辯解說，他的名字是章炳麟，不是批遏耳羌（P·L·Challg）。
可是教師似乎聽慣了英文的那拼法，總以為那是對的，說不清楚，隻能就此了事。
這梵文班大約我隻去了兩次，因為覺得太難，恐怕不能學成，所以就早中止了，我所知道的太炎先生學梵文的事情本隻是這一點，但是在别的地方還得到少許文獻的證據。
楊仁山（文會）的《等不等觀雜錄》卷八中有“代餘同怕答日本末底書”二通，第一通前附有來書。
案末底梵語，義日慧，系太炎先生學佛後的别号，其緻宋平予書亦曾署是名，故此來書即是先生手筆也。
其文雲： “來書呈之仁師，師複于公曰：佛法自東漢入支那，曆六朝而至唐宋，精微奧妙之義闡發無遺，深知如來在世轉婆羅門而入佛教，不容絲毫假借。
今當未法之時，而以婆羅門與佛教合為一家，是混亂正法而漸入于滅亡，吾不忍聞也。
桑榆晚景，一刻千金，不于此時而體究無上妙理，逞及異途間津乎。
至于派人東渡學習梵文，美則美矣，其如經費何。
此時抵桓精舍勉強支持，暑假以後下期學費未蔔從何處飛來。
唯冀龍天護佑，檀信施資，方兔枯竭之虞耳。
在校僧徒程度太淺，英語不能接談，學佛亦未見道，遲之二三年或有出洋資格也。
仁師之言如此。
”此兩信雖無年月，從暑假以後的話看來可知是在已酉夏天。
第二書不附“來書”，茲從略。
太炎先生以樸學大師兼治佛法，又以依自不依他為标準，故推重法相與禅宗，而淨土秘密二宗獨所不取，此即與普通信徒大異，宜其與楊仁山言格格不相入。
且先生不但承認佛教出于婆羅門正宗，（楊仁山答夏穗卿書便竭力否認此事），又欲翻讀吠檀多奧義書，中年以後發心學習梵天語，不辭以外道為師，此種傅大精進的精神，實為凡人所不能及，足為後學之模範者也。
我于太炎先生的學問與思想未能知其百一，但此偉大的氣象得以懂得一點，即此一點卻已使我獲益非淺矣。
民國二十五年十二月二十日在北平記。
（1936年12月作，選自《秉燭談》）