夢想之一
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等鹹不為典要，而詩禮所雲螟蛉果赢，腐草為螢，以逮鷹鸠爵蛤之變化，稽核物性亦殊為疏闊……今動物學書說諸蟲獸，有足者無多少皆以偶數，絕無三足者，爾雅有鼈三足能，龜三足責，殆皆傳之失實矣。
……中土所傳雲龍鳳虎休征瑞應，則挨之科學萬不青髓，今日物理既大明，固不必曲詢古人耳。
”這裡假如當作現代的常識看去，那原是極普通的當然的話，但孫先生如健在該是九十六歲了，卻能如此說，正是極可佩服的事。
現今已是民國甲申，民國的青年比孫先生至少要年輕六十歲以上，大部分也都經過高小初中出來，希望關于博物或生物也有他那樣的知識，完全理解上邊所引的話，那麼這便已有了五分光，因為既不相信腐草為螢那一類疏闊的傳說，也就同樣的可以明了，羔羊非跪下不能飲乳，（羊是否以跪為敬，自是别一問題，）烏鴉無家庭，無從反哺，凡自然界之教訓化的故事其原意雖亦可體諒，但其并非事實也明白的可以知道了。
我說五分光，因為還有五分，這便是反面的一節，即是上文所提的倫理之自然化也。
“先君子嘗曰，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。
唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。
不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循學易三十年，乃知先人此言聖人不易。
”我曾加以說明雲： “中國人拙于觀察自然，往往喜歡去把他和人事連接在一起。
最顯著的例，第一是儒教化，如鳥反哺，羔羊跪乳，或果食母，都一一加以倫理的附會。
第二是道教化，如桑蟲化為果赢，腐草化為螢，這恰似仙人變形，與六道輪回又自不同。
”說起來真是奇怪，中國人似乎對于自然沒有什麼興趣，近日聽幾位有經驗的中學國文教員說，青年學生對于這類教材不感趣味，這無疑的是的确的事實，雖然不能明白其原困何在。
我個人卻很看重所謂自然研究，覺得不但這本身的事情很有意思，而且動植物的生活狀态也就是人生的基本，關于這方面有了充分的常識，則對于人生的意義與其途徑自能更明确的了解認識。
平常我很不滿意于從來的學者與思想家，因為他們于此太是怠情了，若是現代人尤其是青年，當然責望要更為深切一點。
我隻看見孫仲容先生，在《籀庼質述林》的一篇與友人論動物學書中，有好些很是明達的話，如雲： 人類的生存的道德既然本是生物本能的崇高化或美化，我們當然不能再退縮回去，複歸于禽道，但是同樣的我們也須留意，不可太爬高走遠，以至與自然違反。
古人雖然直覺的建立了這些健全的生存的道德，但因當時社會與時代的限制，後人的誤解與利用種種原因，無意或有意的發生變化，與現代多有龃龉的地方，這樣便會對于社會不但無益且将有害。
比較籠統的說一句，大概其緣因出于與自然多有違反之故。
人類擯絕強食弱肉，雌雄雜居之類的禽道，固是絕好的事，但以前憑了君父之名也做出好些壞事，如宗教戰争，思想文字獄，人身賣買，宰白鴨與賣淫等，也都是生物界所未有的，可以說是落到禽道以下去了。
我們沒有力量來改正道德，可是不可沒有正當的認識與判斷，我們應當根據了生物學人類學與文化史的知識，對于這類事情随時加以檢讨，務要使得我們道德的理論與實際都保持水平線上的位置，既不可不及，也不可過而反于自然，以緻再落到淤泥下去。
這種運動不是短時期與少數人可以做得成的，何況現在又在亂世，但是俗語說得好，人落在水裡的時候第一是救出自己要緊，現在的中國人特别是青年最要緊的也是第一救出自己來，得救的人多起來了，随後就有救别人的可能。
這是我現今僅存的一點夢想，至今還亂寫文章，也即是為此夢想所眩惑也。
民國甲申立春節。
（1944年作，選自《苦口甘口》）
……中土所傳雲龍鳳虎休征瑞應，則挨之科學萬不青髓，今日物理既大明，固不必曲詢古人耳。
”這裡假如當作現代的常識看去，那原是極普通的當然的話，但孫先生如健在該是九十六歲了，卻能如此說，正是極可佩服的事。
現今已是民國甲申，民國的青年比孫先生至少要年輕六十歲以上，大部分也都經過高小初中出來，希望關于博物或生物也有他那樣的知識，完全理解上邊所引的話，那麼這便已有了五分光，因為既不相信腐草為螢那一類疏闊的傳說，也就同樣的可以明了，羔羊非跪下不能飲乳，（羊是否以跪為敬，自是别一問題，）烏鴉無家庭，無從反哺，凡自然界之教訓化的故事其原意雖亦可體諒，但其并非事實也明白的可以知道了。
我說五分光，因為還有五分，這便是反面的一節，即是上文所提的倫理之自然化也。
“先君子嘗曰，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。
唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。
不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循學易三十年，乃知先人此言聖人不易。
”我曾加以說明雲： “中國人拙于觀察自然，往往喜歡去把他和人事連接在一起。
最顯著的例，第一是儒教化，如鳥反哺，羔羊跪乳，或果食母，都一一加以倫理的附會。
第二是道教化，如桑蟲化為果赢，腐草化為螢，這恰似仙人變形，與六道輪回又自不同。
”說起來真是奇怪，中國人似乎對于自然沒有什麼興趣，近日聽幾位有經驗的中學國文教員說，青年學生對于這類教材不感趣味，這無疑的是的确的事實，雖然不能明白其原困何在。
我個人卻很看重所謂自然研究，覺得不但這本身的事情很有意思，而且動植物的生活狀态也就是人生的基本，關于這方面有了充分的常識，則對于人生的意義與其途徑自能更明确的了解認識。
平常我很不滿意于從來的學者與思想家，因為他們于此太是怠情了，若是現代人尤其是青年，當然責望要更為深切一點。
我隻看見孫仲容先生，在《籀庼質述林》的一篇與友人論動物學書中，有好些很是明達的話，如雲： 人類的生存的道德既然本是生物本能的崇高化或美化，我們當然不能再退縮回去，複歸于禽道，但是同樣的我們也須留意，不可太爬高走遠，以至與自然違反。
古人雖然直覺的建立了這些健全的生存的道德，但因當時社會與時代的限制，後人的誤解與利用種種原因，無意或有意的發生變化，與現代多有龃龉的地方，這樣便會對于社會不但無益且将有害。
比較籠統的說一句，大概其緣因出于與自然多有違反之故。
人類擯絕強食弱肉，雌雄雜居之類的禽道，固是絕好的事，但以前憑了君父之名也做出好些壞事，如宗教戰争，思想文字獄，人身賣買，宰白鴨與賣淫等，也都是生物界所未有的，可以說是落到禽道以下去了。
我們沒有力量來改正道德，可是不可沒有正當的認識與判斷，我們應當根據了生物學人類學與文化史的知識，對于這類事情随時加以檢讨，務要使得我們道德的理論與實際都保持水平線上的位置，既不可不及，也不可過而反于自然，以緻再落到淤泥下去。
這種運動不是短時期與少數人可以做得成的，何況現在又在亂世，但是俗語說得好，人落在水裡的時候第一是救出自己要緊，現在的中國人特别是青年最要緊的也是第一救出自己來，得救的人多起來了，随後就有救别人的可能。
這是我現今僅存的一點夢想，至今還亂寫文章，也即是為此夢想所眩惑也。
民國甲申立春節。
（1944年作，選自《苦口甘口》）