夢想之一
關燈
小
中
大
鄙人平常寫些小文章，有朋友辦刊物的時候也就常被叫去幫忙，這本來是應該出力的。
可是寫文章這件事正如俗語所說是難似易的，寫得出來固然是容容易易，寫不出時卻實在也是煩煩難難。
《笑倒》中有一篇笑話雲： “一士人赴試作文，艱于構思。
其仆往候于試門，見納卷而出者紛紛矣，日且暮，甲仆問乙仆曰，不知作文章一篇約有多少字。
乙仆曰，想來不過五六百字。
甲仆曰，五六百字難道胸中沒有，到此時尚未出來。
乙仆慰之曰，你勿心焦，渠五六百字雖在肚裡，隻是一時湊不起耳。
”這裡所說的湊不起實在也不一定是笑話，文字湊不起是其一，意思湊不起是其二。
其一對于士人很是一種挖苦，若是其二則普通常常有之，我自己也屢次感到，有交不出卷子之苦。
這裡又可以分作兩種情形，甲是所寫的文章裡的意思本身安排不好，乙是有着種種的意思，而所寫的文章有一種對象或性質上的限制，不能安排的恰好。
有如我平時随意寫作，并無一定的對象，隻是用心把我想說的意思寫成文字，意思是誠實的，文字也還通達，在我這邊的事就算完了，看的是些男女老幼，或是看了喜歡不喜歡，我都可以不管。
若是預定要給老年或是女人看的，那麼這就沒有這樣簡單，至少是有了對象的限制，我們總不能說的太是文不對題，雖然也不必揣摩讨好，卻是不能沒有什麼顧忌。
我常想要修小乘的阿羅漢果并不大難，難的是學大乘菩薩，不但是誓願衆生無邊度，便是應以長者居士長官婆羅門婦女身得度者即現婦女身而為說法這一節，也就遇不能及，隻好心向往之而已。
這回寫文章便深感到這種困難，躊躇好久，覺得不能再拖延了，才勉強湊合從平時想過的意思中間挑了一個，略為敷陳，聊以塞責，其不會寫得好那是當然的了。
我很喜歡孟子裡的一句活，即是，人之所以異于禽獸者幾希。
這一句話向來也為道學家們所傳道，可是解說截不相同。
他們以為人禽之辨隻在一點兒上，但是二者之間距離極遠，人若逾此一線堕入禽界，有如從三十三天落到十八層地獄，這遠才真叫得是遠。
我也承認人禽之辨隻在一點兒上，不過二者之間距離卻很近，仿佛是窗戶裡外隻隔着一張紙，實在乃是近似遠也。
我最喜歡焦理堂先生的一節，屢經引用，其文雲： 在不久以前曾寫小文，說起現代中國心理建設很是切要，這有兩個要點，一是倫理之自然化，一是道義之事功化。
現在這裡所想說明幾句的就是這第一點。
我在《螟蛉與螢火》一文中說過： “飲食以求個體之生存，男女以求種族之生存，這本是一切生物的本能，進化論者所謂求生意志，人也是生物，所以這本能自然也是有的。
不過一般生物的求生是單純的，隻要能生存便不顧手段，隻要自己能生存，便不惜危害别個的生存，人則不然，他與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨不能達到目的，須與别個聯絡，互相扶助，才能好好的生存，随後又感到别人也與自己同樣的有好惡，設法圓滿的相處。
前者是生存的方法，動物中也有能夠做到的，後者乃是人所獨有的生存的道德，古人雲人之所以異于禽獸者幾希，蓋即此也。
”這人類的生存的道德之基本在中國即謂之仁，已之外有人，己亦在人中，儒與墨的思想差不多就包含在這裡，平易健全，為其最大特色，雖雲人類所獨有，而實未嘗與生物的意志斷離，卻正是其崇高的生長，有出荷花從蓮根出，透出水面的一線，開出美麗的花，古人稱其出淤泥而不染，殆是最好的贊語也。
“動物之學為博物之一科，中國古無傳書。
爾雅蟲魚鳥獸畜五篇惟釋名物，罕詳體性。
毛詩陸疏旨在沽經，遺略實衆。
陸佃鄭樵之論，摭拾浮淺，同諸自郐。
……至古鳥獸蟲魚種類今既多絕滅，古籍所紀尤疏略，非徒山海經周書王會所說珍禽異獸荒遠難信，即爾雅所雲比肩民比翼鳥之
可是寫文章這件事正如俗語所說是難似易的，寫得出來固然是容容易易，寫不出時卻實在也是煩煩難難。
《笑倒》中有一篇笑話雲： “一士人赴試作文，艱于構思。
其仆往候于試門，見納卷而出者紛紛矣，日且暮，甲仆問乙仆曰，不知作文章一篇約有多少字。
乙仆曰，想來不過五六百字。
甲仆曰，五六百字難道胸中沒有，到此時尚未出來。
乙仆慰之曰，你勿心焦，渠五六百字雖在肚裡，隻是一時湊不起耳。
”這裡所說的湊不起實在也不一定是笑話，文字湊不起是其一，意思湊不起是其二。
其一對于士人很是一種挖苦，若是其二則普通常常有之，我自己也屢次感到，有交不出卷子之苦。
這裡又可以分作兩種情形，甲是所寫的文章裡的意思本身安排不好，乙是有着種種的意思，而所寫的文章有一種對象或性質上的限制，不能安排的恰好。
有如我平時随意寫作，并無一定的對象，隻是用心把我想說的意思寫成文字，意思是誠實的，文字也還通達，在我這邊的事就算完了，看的是些男女老幼，或是看了喜歡不喜歡，我都可以不管。
若是預定要給老年或是女人看的，那麼這就沒有這樣簡單，至少是有了對象的限制，我們總不能說的太是文不對題，雖然也不必揣摩讨好，卻是不能沒有什麼顧忌。
我常想要修小乘的阿羅漢果并不大難，難的是學大乘菩薩，不但是誓願衆生無邊度，便是應以長者居士長官婆羅門婦女身得度者即現婦女身而為說法這一節，也就遇不能及，隻好心向往之而已。
這回寫文章便深感到這種困難，躊躇好久，覺得不能再拖延了，才勉強湊合從平時想過的意思中間挑了一個，略為敷陳，聊以塞責，其不會寫得好那是當然的了。
我很喜歡孟子裡的一句活，即是，人之所以異于禽獸者幾希。
這一句話向來也為道學家們所傳道，可是解說截不相同。
他們以為人禽之辨隻在一點兒上，但是二者之間距離極遠，人若逾此一線堕入禽界，有如從三十三天落到十八層地獄，這遠才真叫得是遠。
我也承認人禽之辨隻在一點兒上，不過二者之間距離卻很近，仿佛是窗戶裡外隻隔着一張紙，實在乃是近似遠也。
我最喜歡焦理堂先生的一節，屢經引用，其文雲： 在不久以前曾寫小文，說起現代中國心理建設很是切要，這有兩個要點，一是倫理之自然化，一是道義之事功化。
現在這裡所想說明幾句的就是這第一點。
我在《螟蛉與螢火》一文中說過： “飲食以求個體之生存，男女以求種族之生存，這本是一切生物的本能，進化論者所謂求生意志，人也是生物，所以這本能自然也是有的。
不過一般生物的求生是單純的，隻要能生存便不顧手段，隻要自己能生存，便不惜危害别個的生存，人則不然，他與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨不能達到目的，須與别個聯絡，互相扶助，才能好好的生存，随後又感到别人也與自己同樣的有好惡，設法圓滿的相處。
前者是生存的方法，動物中也有能夠做到的，後者乃是人所獨有的生存的道德，古人雲人之所以異于禽獸者幾希，蓋即此也。
”這人類的生存的道德之基本在中國即謂之仁，已之外有人，己亦在人中，儒與墨的思想差不多就包含在這裡，平易健全，為其最大特色，雖雲人類所獨有，而實未嘗與生物的意志斷離，卻正是其崇高的生長，有出荷花從蓮根出，透出水面的一線，開出美麗的花，古人稱其出淤泥而不染，殆是最好的贊語也。
“動物之學為博物之一科，中國古無傳書。
爾雅蟲魚鳥獸畜五篇惟釋名物，罕詳體性。
毛詩陸疏旨在沽經，遺略實衆。
陸佃鄭樵之論，摭拾浮淺，同諸自郐。
……至古鳥獸蟲魚種類今既多絕滅，古籍所紀尤疏略，非徒山海經周書王會所說珍禽異獸荒遠難信，即爾雅所雲比肩民比翼鳥之