禹迹寺
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中國聖賢喜言堯舜，而所說多玄妙，還不如大禹，較有具體的事實。
《孟子》曾述禹治水之法，又《論語》雲： “子曰，禹吾無閑然矣，菲飲食而緻孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。
”這簡單的幾句話很能寫出一個大政治家，儒而近墨的偉大人物。
《莊子》說得很好： 禹迹寺前的橋俗名羅漢僑，其理由不能知道。
據《寶慶會稽續志》卷四橋梁門下雲： 小時候到過一處，覺得恨有意思，地名叫作平水。
據說大禹治水，至此而水平，故名，這也是與禹極有關系的，元微之撰《長慶集序》雲： 《屍子》雲禹生偏枯之病，案偏枯當是半身不遂，或是痿痹，但看走法則似不然，大抵還是足疾吧。
吾鄉農民因常在水田裡工作，多有足疾，最普通的叫做流火，發時小腿腫痛，有時出血流膿始愈，又一種名大腳風，腳背以至小腿均腫，但似不化膿，雖時或輕減，終不能全愈，患這種病的人，行走瞞珊，頗有禹步之意，或者禹之勝無毛亦正是此類乎。
會稽與禹本是很有關系的地方。
會稽山以禹得名，至今有大禹陵，守陵者仍姒姓，聚族而居，村即名為廟下。
禹之苗裔尚存在越中，那麼其步法之存留更無可疑了。
凡在春天往登會稽山高峰即香爐峰，往祭會稽山神即南鎮的人，無不在廟下詳中，順便一遊禹廟，其特地前去者更不必說，大抵就廟前忖店裡小酌，好酒，好便菜，燒土步魚更好，雖然價錢自然不免頗貴。
做酒飯供客，這是姒姓的權利與義務，别人所不能染指的。
但是我們怎能說貴呢，且不談遊春時節，應時食物例不應廉，隻試問這設食者是誰呀？大禹的子孫，現在固然隻是村農，我們豈能不敬。
别的聖賢的子孫或者可以不必一定敬，禹是例外，有些聖賢子孫也做些壞事，曆史上姓姒的壞人似不曾有過。
古聖先王中我隻佩服一個大禹，其次是越大夫範蠡。
這一說好像是有鄉曲之見，說天下英雄都出我們村裡。
其實這全是偶然。
史稱禹生于石紐，範蠡又是楚人，所以在志書裡他們原隻是兩位寓賢而已。
“禹步法，正立，右足在前，左足在後，次複前右足，以左足從右足并，是一步也。
次複前右足，次前左足，以右足從左足井，是二步也。
次複前右足，以左足從右足并，是三步也。
如此，禹步之道畢矣。
”此處本是說往山林中，折草禹步持咒，使人鬼不能見，述禹步法訖，又申明之曰： “春波橋在城東南五裡，千秋鴻椿觀前。
賀知章詩雲‘離别家鄉歲月多，近來人事半消磨，唯有門前鑒湖水，春風不改舊時波’，故取名此橋。
放翁再過沈園題二絕句，其一雲‘落日城頭畫角哀，沈園非複舊池台，傷心橋下春波綠，曾見驚鴻照影來。
’相傳橋名即用放翁詩語，今案《續志》可知其不實，志成于寶慶元年，距放翁之殁才十六年，所說自應可信。
現在園址早不存，寺已廢，橋亦屢改，今所有的圓洞石橋是光緒中新造的，但橋名尚如故，因此放翁詩迹亦遂得以附麗流傳下去。
我離鄉久，有二十年以上不到那裡了，去年十二月底偶作小詩數首，其二說及寺與園與橋，其詞曰： “昔者禹堙洪水，親自操秦耜而滌天下之川，股無跋，腔無毛，沐甚雨，祁疾風，置萬國。
禹大聖也，而形勞天下如此。
使後世之墨者多以裘褐為衣，以屐屐為服，日夜不體，以自為極，曰，不能如此，非禹道也，不足為墨。
”蓋儒而消極則入于楊，即道家者流，積極便成為法家，實乃墨之徒，隻是宗教氣較少，遂不見什麼佛菩薩行耳。
《屍子》雲： “嘗出遊平
《孟子》曾述禹治水之法，又《論語》雲： “子曰，禹吾無閑然矣，菲飲食而緻孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。
”這簡單的幾句話很能寫出一個大政治家，儒而近墨的偉大人物。
《莊子》說得很好： 禹迹寺前的橋俗名羅漢僑，其理由不能知道。
據《寶慶會稽續志》卷四橋梁門下雲： 小時候到過一處，覺得恨有意思，地名叫作平水。
據說大禹治水，至此而水平，故名，這也是與禹極有關系的，元微之撰《長慶集序》雲： 《屍子》雲禹生偏枯之病，案偏枯當是半身不遂，或是痿痹，但看走法則似不然，大抵還是足疾吧。
吾鄉農民因常在水田裡工作，多有足疾，最普通的叫做流火，發時小腿腫痛，有時出血流膿始愈，又一種名大腳風，腳背以至小腿均腫，但似不化膿，雖時或輕減，終不能全愈，患這種病的人，行走瞞珊，頗有禹步之意，或者禹之勝無毛亦正是此類乎。
會稽與禹本是很有關系的地方。
會稽山以禹得名，至今有大禹陵，守陵者仍姒姓，聚族而居，村即名為廟下。
禹之苗裔尚存在越中，那麼其步法之存留更無可疑了。
凡在春天往登會稽山高峰即香爐峰，往祭會稽山神即南鎮的人，無不在廟下詳中，順便一遊禹廟，其特地前去者更不必說，大抵就廟前忖店裡小酌，好酒，好便菜，燒土步魚更好，雖然價錢自然不免頗貴。
做酒飯供客，這是姒姓的權利與義務，别人所不能染指的。
但是我們怎能說貴呢，且不談遊春時節，應時食物例不應廉，隻試問這設食者是誰呀？大禹的子孫，現在固然隻是村農，我們豈能不敬。
别的聖賢的子孫或者可以不必一定敬，禹是例外，有些聖賢子孫也做些壞事，曆史上姓姒的壞人似不曾有過。
古聖先王中我隻佩服一個大禹，其次是越大夫範蠡。
這一說好像是有鄉曲之見，說天下英雄都出我們村裡。
其實這全是偶然。
史稱禹生于石紐，範蠡又是楚人，所以在志書裡他們原隻是兩位寓賢而已。
“禹步法，正立，右足在前，左足在後，次複前右足，以左足從右足并，是一步也。
次複前右足，次前左足，以右足從左足井，是二步也。
次複前右足，以左足從右足并，是三步也。
如此，禹步之道畢矣。
”此處本是說往山林中，折草禹步持咒，使人鬼不能見，述禹步法訖，又申明之曰： “春波橋在城東南五裡，千秋鴻椿觀前。
賀知章詩雲‘離别家鄉歲月多，近來人事半消磨，唯有門前鑒湖水，春風不改舊時波’，故取名此橋。
放翁再過沈園題二絕句，其一雲‘落日城頭畫角哀，沈園非複舊池台，傷心橋下春波綠，曾見驚鴻照影來。
’相傳橋名即用放翁詩語，今案《續志》可知其不實，志成于寶慶元年，距放翁之殁才十六年，所說自應可信。
現在園址早不存，寺已廢，橋亦屢改，今所有的圓洞石橋是光緒中新造的，但橋名尚如故，因此放翁詩迹亦遂得以附麗流傳下去。
我離鄉久，有二十年以上不到那裡了，去年十二月底偶作小詩數首，其二說及寺與園與橋，其詞曰： “昔者禹堙洪水，親自操秦耜而滌天下之川，股無跋，腔無毛，沐甚雨，祁疾風，置萬國。
禹大聖也，而形勞天下如此。
使後世之墨者多以裘褐為衣，以屐屐為服，日夜不體，以自為極，曰，不能如此，非禹道也，不足為墨。
”蓋儒而消極則入于楊，即道家者流，積極便成為法家，實乃墨之徒，隻是宗教氣較少，遂不見什麼佛菩薩行耳。
《屍子》雲： “嘗出遊平