鬼的生長
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于鬼的事情我平常很想知道。
知道了有什麼好處呢？那也未必有，大約實在也隻是好奇罷了。
古人雲，唯聖人能知鬼神之情狀，那麼這件事可見不是容易辦到的，自悔少不弄道學，此路已是不通，隻好發揮一點考據癬，從古今人的紀錄裡去找尋材料，或者能夠間接的窺見百一亦未可知。
但是千百年來已非一日，載籍浩如煙海，門外摸索，不得象尾，而且鬼界的問題似乎也多得很，盡夠研究院裡先生們一生的檢讨，我這裡隻提出一個題目，即上面所說的鬼之生長，姑且大題小做，略陳管見，仁候明教。
人死後為鬼，鬼在陰間或其他地方究竟是否一年年的照常生長，這是一個問題。
其解決法有二。
一是根據我們這種老頑固的無鬼論，那末免文不對題，而且也太殺風景，其次是普通的有鬼論，有鬼才有生長與否這問題發生，所以歸根結底解決還隻有這唯一一法。
然而有鬼雖為一般信士的定論，而其生長與否卻占人人殊，莫衷一是。
清紀昀《如是我聞》卷四雲： 我不信鬼，而喜歡知道鬼的事情，此是一大矛盾也。
雖然，我不信人死為鬼，卻相信鬼後有人，我不懂什麼是二氣之良能，但鬼為生人喜懼願望之投影則當不謬也。
陶公千古曠達人，其《歸園田居》雲：“人生似幻化，終當歸空無”，《神釋》雲：“應盡便須盡，無複更多慮”，在《拟挽歌詞》中則雲：“欲語口無音，欲視眼無光，昔在高堂寝，今宿荒草鄉”，陶公于生死豈尚有迷戀，其如此說于文詞上固亦大有情緻，但以生前的感覺推想死後況味，正亦人情之常，出于自然者也。
常人更執着于生存，對于自己及所親之翳然而滅，不能信亦不願信其滅也，故種種設想，以為必繼續存在，其存在之狀況則因人民地方以至各自的好惡而稍稍殊異，無所作為而自然流露，我們聽人說鬼實即等于聽其談心矣。
蓋有鬼論者憂患的人生之雅片煙，人對于最大的悲哀與恐怖之無可奈何的慰藉，“風流士女可以續未了之緣，壯烈英雄則曰二十年後又是一條好漢”。
相信唯物論的便有禍了，如精神倔強的人麻醉藥不靈，隻好醒着割肉。
關公刮骨固屬英武，然實亦冤苦，非凡人所能堪受，側其乞救于嗎啡者多，無足怪也。
《亂談日記》雲： “此事甚異，此女子既在母腹中死，一無知識之血肉耳，乃死後十馀年便能拜能言，豈死後亦如在人間與年俱長乎？”據我看來，準邵氏《聞見錄》所說，鬼的與年俱長确無疑義，假如照這個說法，紀文達所記的那年約十六七的男子應該改為七十幾歲的老翁，這樣一來那篇故事便不成立，因為七八十以上的翁媪在月下談心，雖然也未免是“馬齒長而童心尚在“，卻并不怎麼的可訝了。
還有一層，鬼可見人而人不見鬼，最後松柏間相見，翁鬼固然認得媪，但是媪鬼那時如無人再為介紹，恐怕不容易認識她的五十馀年前的良人了罷。
邵紀二說各有短長，我們凡人殊難别擇，大約隻好兩存之罷，而鬼在陰間是否也是分道揚鐮，各自去生長或不生長呢，那就不得而知了。
鬼不生長說似普通，生長說稍奇，但我卻也找到别的材料，可以參證。
《望杏樓志痛編補》一卷，光緒己亥年刊，無錫錢鶴岑著，蓋為其子杏寶紀念者，正編惜不可得。
補編中有《虬談日記》，紀與其子女筆談，其三子鼎寶生于已卯四旬而殇，四子杏寶生于辛已十二歲而殇，三女粵貞生于丁亥五日而殇，皆來下壇。
記雲： “正月二十九日，問幾歲有知識乎？曰，三歲。
問食乳幾年？曰，三年。
”（此系問鼎寶。
） “李夫人生康節公，同堕一死胎，女也。
後十馀年，夫人病卧，見月色中一女子拜庭下，泣曰，母不察，庸醫以藥毒兒，可恨。
夫人曰，命也。
女曰，若為命，何兄獨生？夫人日，
知道了有什麼好處呢？那也未必有，大約實在也隻是好奇罷了。
古人雲，唯聖人能知鬼神之情狀，那麼這件事可見不是容易辦到的，自悔少不弄道學，此路已是不通，隻好發揮一點考據癬，從古今人的紀錄裡去找尋材料，或者能夠間接的窺見百一亦未可知。
但是千百年來已非一日，載籍浩如煙海，門外摸索，不得象尾，而且鬼界的問題似乎也多得很，盡夠研究院裡先生們一生的檢讨，我這裡隻提出一個題目，即上面所說的鬼之生長，姑且大題小做，略陳管見，仁候明教。
人死後為鬼，鬼在陰間或其他地方究竟是否一年年的照常生長，這是一個問題。
其解決法有二。
一是根據我們這種老頑固的無鬼論，那末免文不對題，而且也太殺風景，其次是普通的有鬼論，有鬼才有生長與否這問題發生，所以歸根結底解決還隻有這唯一一法。
然而有鬼雖為一般信士的定論，而其生長與否卻占人人殊，莫衷一是。
清紀昀《如是我聞》卷四雲： 我不信鬼，而喜歡知道鬼的事情，此是一大矛盾也。
雖然，我不信人死為鬼，卻相信鬼後有人，我不懂什麼是二氣之良能，但鬼為生人喜懼願望之投影則當不謬也。
陶公千古曠達人，其《歸園田居》雲：“人生似幻化，終當歸空無”，《神釋》雲：“應盡便須盡，無複更多慮”，在《拟挽歌詞》中則雲：“欲語口無音，欲視眼無光，昔在高堂寝，今宿荒草鄉”，陶公于生死豈尚有迷戀，其如此說于文詞上固亦大有情緻，但以生前的感覺推想死後況味，正亦人情之常，出于自然者也。
常人更執着于生存，對于自己及所親之翳然而滅，不能信亦不願信其滅也，故種種設想，以為必繼續存在，其存在之狀況則因人民地方以至各自的好惡而稍稍殊異，無所作為而自然流露，我們聽人說鬼實即等于聽其談心矣。
蓋有鬼論者憂患的人生之雅片煙，人對于最大的悲哀與恐怖之無可奈何的慰藉，“風流士女可以續未了之緣，壯烈英雄則曰二十年後又是一條好漢”。
相信唯物論的便有禍了，如精神倔強的人麻醉藥不靈，隻好醒着割肉。
關公刮骨固屬英武，然實亦冤苦，非凡人所能堪受，側其乞救于嗎啡者多，無足怪也。
《亂談日記》雲： “此事甚異，此女子既在母腹中死，一無知識之血肉耳，乃死後十馀年便能拜能言，豈死後亦如在人間與年俱長乎？”據我看來，準邵氏《聞見錄》所說，鬼的與年俱長确無疑義，假如照這個說法，紀文達所記的那年約十六七的男子應該改為七十幾歲的老翁，這樣一來那篇故事便不成立，因為七八十以上的翁媪在月下談心，雖然也未免是“馬齒長而童心尚在“，卻并不怎麼的可訝了。
還有一層，鬼可見人而人不見鬼，最後松柏間相見，翁鬼固然認得媪，但是媪鬼那時如無人再為介紹，恐怕不容易認識她的五十馀年前的良人了罷。
邵紀二說各有短長，我們凡人殊難别擇，大約隻好兩存之罷，而鬼在陰間是否也是分道揚鐮，各自去生長或不生長呢，那就不得而知了。
鬼不生長說似普通，生長說稍奇，但我卻也找到别的材料，可以參證。
《望杏樓志痛編補》一卷，光緒己亥年刊，無錫錢鶴岑著，蓋為其子杏寶紀念者，正編惜不可得。
補編中有《虬談日記》，紀與其子女筆談，其三子鼎寶生于已卯四旬而殇，四子杏寶生于辛已十二歲而殇，三女粵貞生于丁亥五日而殇，皆來下壇。
記雲： “正月二十九日，問幾歲有知識乎？曰，三歲。
問食乳幾年？曰，三年。
”（此系問鼎寶。
） “李夫人生康節公，同堕一死胎，女也。
後十馀年，夫人病卧，見月色中一女子拜庭下，泣曰，母不察，庸醫以藥毒兒，可恨。
夫人曰，命也。
女曰，若為命，何兄獨生？夫人日，