桑下叢談（八則）
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紹興城門
《可言》卷一引丁修甫著《小槐簃詩稿》，有句雲，杭城十門未遊遍，忽忽行年将大衍。
餘十三四歲時曾住杭州兩年，往來多過候潮門，此外則清波門最耳熟，常聽婦女子提起，用以罵人，蓋其時法場在清波門頭也。
紹興城舊有九門，據尹幼蓮《地志述略》所舉俗稱如下，即東郭，都泗，昌安，西郭，偏門，南門，稽山，五雲，雷門是也。
前六門皆是水門，平時拜歲掃墓都曾走過，餘乃是旱門，雷門早封閉，今隻餘地名羅門權耳，五雲俗呼作吳市門，茹三樵雲即梅福故迹，稽山門則是至禹陵會稽山之要道，出入尤頻繁。
不佞居越中不甚久，十八歲後流浪于外，近來且有二十餘年不曾歸去，然而城門卻都已走遍，即此可以做丁君矣。
此諸城門中最系懷念者為東郭，不但與祖居相近，時常出入，其地亦特僻靜，每當黃昏時入城來，城樓半廢，牆上滿生淋荔，四望荒涼，城内與城外如一，頗有詩味畫意，非南門答所能有也。
昌安偏門等水門外别有旱門通行，南門獨否，出城行須趁渡船，官設不取資，東郭則沿城門有石墩，可以步行，出門即渡東橋，相傳第三洞下流水是神仙水，又為明末餘武貞先生殉難處，唯後人都已不甚了了，隻于大旱時至橋頭取水以供茶飯而已。
楊梅 《嘉泰會稽志》卷十七楊梅一條雲，“方楊梅盛出時，好事者多以小舫往遊，因置酒舟中，高饤楊梅，與樽饤罍相間，足為奇觀。
婦女以簪髻上，丹實綠葉繁麗可愛。
又以雀眼竹筥盛貯為遺，道路相望不絕，識者以為唐人所稱荔支筐，不過如此。
小時候常聞人說楊梅山，終未能一到，但到者亦隻是飽吃楊梅而已，未必置酒燈果，至于婦女替楊梅者更無有矣。
裝籃愧遺，此風至今未泯，兒童最為歡喜，勝于送西瓜也。
不佞去鄉久，對唯獨楊梅覺得無可替代，每見草蕩即洋莓上市，辄憶及之。
楊梅生食固佳，浸燒酒中一日，啖之亦向有風味，浸久則味在酒中，即普通所謂楊梅燒，乃是酒而非果矣。
吾鄉燒酒其強烈自遜于北方之白幹，但别有香氣，嘗得茅台酒飲之，其氣味亦相似，想亦宜于浸楊梅，若白幹則未必可用，此蓋有類燕趙勇士，力氣有餘而少韻緻。
洋洲不知何如，竊意如以好勃蘭地酒浸楊梅，經一宿食之，味必不惡，惜無從試之也。
（1939．7．27發表） 飛升 王漁洋著《居易錄》三十四卷，雖有人謂其步趨《文昌雜錄》，似未免可笑，而文章簡潔可讀，故是清代說部中之佳者。
但疏漏處自亦未能兔，如卷二十六中一則雲，“越中若邪溪亦雲若耶，邪于遮切。
宋《九域志》雲，徐浩遊若邪溪，曰，曾于不居勝母之間，吾豈遊若邪之溪，因改為五雲溪。
是讀作邪正之邪：類惡溪矣。
”案《顔氏家訓·文章篇》九雲，“梁世費旭詩雲，不知是那非，殷雲詩雲，飖飏飏雲母舟。
簡文日，旭既不識其父，雲又飖飏飏其母。
此雖悉古事，不可用也。
”上文又引裡名勝母，曾參斂衿，蓋忌夫惡名之傷實也，可知徐浩呼若邪正作于遮切，忌其義與勝母相類，此邪即是費旭詩中之耶，與耶娘字同音，故若邪猶雲像爹耳。
今若邪溪早已改名，紹興城東北隅卻有此地名，路旁有溝寬可二尺，不曾見有流水，不知何以不填塞以便出入，俗呼為辣前溪，則又真讀作邪音，第一字蓋從前音而聯想得來，故由日而變為來紐耶。
古今俗語 杭大宗《訂訛類編》卷六引施愚山《矩齋雜記》雲，“詩詞多用鳴榔，或疑為扣舷擊揖之說，非也。
榔蓋船後橫木之近舵者，漁人擇水深魚潛處，引舟環聚，各以二椎擊榔，聲加急鼓，節奏相應，魚聞皆伏不動，以器取之，如俯而拾諸地，饒州東湖有之。
吾鄉泰州湖内或擊木片長尺許，虛其前後，以足賦之，低昂成聲，魚驚竄水草中，然後罩取，亦鳴榔之義。
”
餘十三四歲時曾住杭州兩年，往來多過候潮門，此外則清波門最耳熟，常聽婦女子提起，用以罵人，蓋其時法場在清波門頭也。
紹興城舊有九門，據尹幼蓮《地志述略》所舉俗稱如下，即東郭，都泗，昌安，西郭，偏門，南門，稽山，五雲，雷門是也。
前六門皆是水門，平時拜歲掃墓都曾走過，餘乃是旱門，雷門早封閉，今隻餘地名羅門權耳，五雲俗呼作吳市門，茹三樵雲即梅福故迹，稽山門則是至禹陵會稽山之要道，出入尤頻繁。
不佞居越中不甚久，十八歲後流浪于外，近來且有二十餘年不曾歸去，然而城門卻都已走遍，即此可以做丁君矣。
此諸城門中最系懷念者為東郭，不但與祖居相近，時常出入，其地亦特僻靜，每當黃昏時入城來，城樓半廢，牆上滿生淋荔，四望荒涼，城内與城外如一，頗有詩味畫意，非南門答所能有也。
昌安偏門等水門外别有旱門通行，南門獨否，出城行須趁渡船，官設不取資，東郭則沿城門有石墩，可以步行，出門即渡東橋，相傳第三洞下流水是神仙水，又為明末餘武貞先生殉難處，唯後人都已不甚了了，隻于大旱時至橋頭取水以供茶飯而已。
楊梅 《嘉泰會稽志》卷十七楊梅一條雲，“方楊梅盛出時，好事者多以小舫往遊，因置酒舟中，高饤楊梅，與樽饤罍相間，足為奇觀。
婦女以簪髻上，丹實綠葉繁麗可愛。
又以雀眼竹筥盛貯為遺，道路相望不絕，識者以為唐人所稱荔支筐，不過如此。
小時候常聞人說楊梅山，終未能一到，但到者亦隻是飽吃楊梅而已，未必置酒燈果，至于婦女替楊梅者更無有矣。
裝籃愧遺，此風至今未泯，兒童最為歡喜，勝于送西瓜也。
不佞去鄉久，對唯獨楊梅覺得無可替代，每見草蕩即洋莓上市，辄憶及之。
楊梅生食固佳，浸燒酒中一日，啖之亦向有風味，浸久則味在酒中，即普通所謂楊梅燒，乃是酒而非果矣。
吾鄉燒酒其強烈自遜于北方之白幹，但别有香氣，嘗得茅台酒飲之，其氣味亦相似，想亦宜于浸楊梅，若白幹則未必可用，此蓋有類燕趙勇士，力氣有餘而少韻緻。
洋洲不知何如，竊意如以好勃蘭地酒浸楊梅，經一宿食之，味必不惡，惜無從試之也。
（1939．7．27發表） 飛升 王漁洋著《居易錄》三十四卷，雖有人謂其步趨《文昌雜錄》，似未免可笑，而文章簡潔可讀，故是清代說部中之佳者。
但疏漏處自亦未能兔，如卷二十六中一則雲，“越中若邪溪亦雲若耶，邪于遮切。
宋《九域志》雲，徐浩遊若邪溪，曰，曾于不居勝母之間，吾豈遊若邪之溪，因改為五雲溪。
是讀作邪正之邪：類惡溪矣。
”案《顔氏家訓·文章篇》九雲，“梁世費旭詩雲，不知是那非，殷雲詩雲，飖飏飏雲母舟。
簡文日，旭既不識其父，雲又飖飏飏其母。
此雖悉古事，不可用也。
”上文又引裡名勝母，曾參斂衿，蓋忌夫惡名之傷實也，可知徐浩呼若邪正作于遮切，忌其義與勝母相類，此邪即是費旭詩中之耶，與耶娘字同音，故若邪猶雲像爹耳。
今若邪溪早已改名，紹興城東北隅卻有此地名，路旁有溝寬可二尺，不曾見有流水，不知何以不填塞以便出入，俗呼為辣前溪，則又真讀作邪音，第一字蓋從前音而聯想得來，故由日而變為來紐耶。
古今俗語 杭大宗《訂訛類編》卷六引施愚山《矩齋雜記》雲，“詩詞多用鳴榔，或疑為扣舷擊揖之說，非也。
榔蓋船後橫木之近舵者，漁人擇水深魚潛處，引舟環聚，各以二椎擊榔，聲加急鼓，節奏相應，魚聞皆伏不動，以器取之，如俯而拾諸地，饒州東湖有之。
吾鄉泰州湖内或擊木片長尺許，虛其前後，以足賦之，低昂成聲，魚驚竄水草中，然後罩取，亦鳴榔之義。
”