談鬼論
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亦然，每遇牆壁必如蚓卻行而h能入。
常鬼如一團黑氣，不辨向目，其有面目而能破空者則是厲鬼，須急避之。
” “揚州羅兩峰目能視鬼，日凡有人處皆有鬼。
其橫亡曆鬼多年沉滞者率在幽房空宅中，是不可近，近則為害。
其憧憧往來之鬼，午前陽盛多在牆陰，午後陰盛則四散遊行，可穿壁而過，不由門戶，遇人則避路，畏陽氣也，是随處有之，不為害。
又曰，鬼所聚集恒在人煙密簇處，僻地曠野所見殊希。
喜圍繞廚竈，似欲近食氣，又喜入溷廁，則莫明其故，或取人迹罕到耶。
”羅兩峰是袁子才的門人，想随園著作中必有說及其能見鬼事，今不及翻檢，但就上文所引也可見一斑了。
其所說有異同處最是好玩，蓋說者大抵是讀書人，所依據的與其說是所見無甯是其所信，這就是一種理，因為鬼總是陰氣，所以甲派加王樸存說鬼每遇牆壁必如蚓卻行而後能入，蓋以其為陰，而乙派如羅兩峰則雲鬼可穿壁而過，殆以其為氣也。
其相同之點轉覺無甚意思，殆因說理一緻，或出于因襲，亦未可知。
如紀曉岚的《如是我聞》卷三記柯閨峰遇鬼事，有雲： “我們喜歡知道鬼的情狀與生活，從文獻從風俗上各方面去搜求，為的可以了解一點平常不易知道的人情，換句話說就是為了鬼裡邊的人。
反過來說，則人間的鬼怪伎倆也值得注意，為的可以認識人裡邊的鬼吧。
我的打油詩雲，街頭終日聽談鬼，大為志士所河，我卻總是不管，覺得那鬼是怪有趣的物事，舍不得不談，不過詩中所談的是哪一種，現在且不必說。
至于上邊所講的顯然是老牌的鬼，其研究屬于民俗學的範圍，不是講玩笑的事，我想假如有人決心去作‘死後的生活’的研究，實是學術界上破天荒的工作，很值得稱贊的。
英國弗來則博士（J·G·Frazer）有一部大書專述各民族對于死者之恐怖，現在如隻以中國為限，卻将鬼的生活詳細地寫出，雖然是極浩繁困難的工作，值得當博士學位的論文，但亦極有趣味與實益，蓋此等處反可以見中國民族的真心實意，比空口叫喊固有道德如何的好還要可憑信也。
”照這樣去看，那麼凡一切關于鬼的無不是好資料，即上邊被罵為面目可憎語言無味的那些亦都在内，别無好處可取，而說者的心思畢露，所謂如見其肺肝然也。
此事當然需要專門的整理，我們外行人随喜涉獵，略就小事項少材料加以參證，稍見異同，亦是有意思的事。
如眼能見鬼者所說，俞少軒的《高辛硯齋雜著》第五則雲： “我不信鬼，而喜歡知道鬼的事情，此是一大矛盾也。
雖然，我不信人死為鬼，卻相信鬼後有人，我不懂什麼是二氣之良能，但鬼為生人喜懼願望之投影則當不謬也。
陶公千古曠達人，其《歸園田居》雲，人生似幻化，終當歸空無。
《神釋》雲，應盡便須盡，無複更多慮。
在《拟挽歌辭》中則雲，欲語口無音，欲視眼無光，昔在高堂寝，今宿荒草鄉。
陶公于生死豈尚有迷戀，其如此說于文詞上固亦大有情緻，但以生前的感覺推想死後況味，正亦人情之常，出于自然者也。
常人更執著于生存，對于自己及所親之翳然而滅，不能信亦不願信其滅也，故種種設想，以為必繼續存在，其存在之狀況則因人民地方以至各自的好惡而稍稍殊異，無所作為而自然流露，我們聽人說鬼實即等于聽其談心矣。
”（廿三年四月）這是因讀《望杏樓志痛編補》而寫的，故就所親立論，原始的鬼的思想之起原當然不全如此，蓋由于恐怖者多而情意為少也。
又在《說鬼》（廿四年十一日）中雲： “兄又言，鬼最畏風，遇風則牢握草木蹲伏不敢動。
” “兄又雲，《左傳》言故鬼小新鬼大，其說确個可易，至溺死之鬼則新小而故大，其鬼亦能登岸，逼視之如煙雲消滅者，此新鬼也。
故鬼形如槁木，見人則躍入水中，水有聲而不散，故無圓暈。
”紀曉岚的《灤陽消夏錄》卷二雲： “予生平未嘗見鬼形，亦未嘗聞鬼聲，殆氣禀不近于陰耶。
記少時偕族人某循鵝塘楊甥家洞堂内，兩室相對，晨起某蹩然曰，昨夜鬼叫
常鬼如一團黑氣，不辨向目，其有面目而能破空者則是厲鬼，須急避之。
” “揚州羅兩峰目能視鬼，日凡有人處皆有鬼。
其橫亡曆鬼多年沉滞者率在幽房空宅中，是不可近，近則為害。
其憧憧往來之鬼，午前陽盛多在牆陰，午後陰盛則四散遊行，可穿壁而過，不由門戶，遇人則避路，畏陽氣也，是随處有之，不為害。
又曰，鬼所聚集恒在人煙密簇處，僻地曠野所見殊希。
喜圍繞廚竈，似欲近食氣，又喜入溷廁，則莫明其故，或取人迹罕到耶。
”羅兩峰是袁子才的門人，想随園著作中必有說及其能見鬼事，今不及翻檢，但就上文所引也可見一斑了。
其所說有異同處最是好玩，蓋說者大抵是讀書人，所依據的與其說是所見無甯是其所信，這就是一種理，因為鬼總是陰氣，所以甲派加王樸存說鬼每遇牆壁必如蚓卻行而後能入，蓋以其為陰，而乙派如羅兩峰則雲鬼可穿壁而過，殆以其為氣也。
其相同之點轉覺無甚意思，殆因說理一緻，或出于因襲，亦未可知。
如紀曉岚的《如是我聞》卷三記柯閨峰遇鬼事，有雲： “我們喜歡知道鬼的情狀與生活，從文獻從風俗上各方面去搜求，為的可以了解一點平常不易知道的人情，換句話說就是為了鬼裡邊的人。
反過來說，則人間的鬼怪伎倆也值得注意，為的可以認識人裡邊的鬼吧。
我的打油詩雲，街頭終日聽談鬼，大為志士所河，我卻總是不管，覺得那鬼是怪有趣的物事，舍不得不談，不過詩中所談的是哪一種，現在且不必說。
至于上邊所講的顯然是老牌的鬼，其研究屬于民俗學的範圍，不是講玩笑的事，我想假如有人決心去作‘死後的生活’的研究，實是學術界上破天荒的工作，很值得稱贊的。
英國弗來則博士（J·G·Frazer）有一部大書專述各民族對于死者之恐怖，現在如隻以中國為限，卻将鬼的生活詳細地寫出，雖然是極浩繁困難的工作，值得當博士學位的論文，但亦極有趣味與實益，蓋此等處反可以見中國民族的真心實意，比空口叫喊固有道德如何的好還要可憑信也。
”照這樣去看，那麼凡一切關于鬼的無不是好資料，即上邊被罵為面目可憎語言無味的那些亦都在内，别無好處可取，而說者的心思畢露，所謂如見其肺肝然也。
此事當然需要專門的整理，我們外行人随喜涉獵，略就小事項少材料加以參證，稍見異同，亦是有意思的事。
如眼能見鬼者所說，俞少軒的《高辛硯齋雜著》第五則雲： “我不信鬼，而喜歡知道鬼的事情，此是一大矛盾也。
雖然，我不信人死為鬼，卻相信鬼後有人，我不懂什麼是二氣之良能，但鬼為生人喜懼願望之投影則當不謬也。
陶公千古曠達人，其《歸園田居》雲，人生似幻化，終當歸空無。
《神釋》雲，應盡便須盡，無複更多慮。
在《拟挽歌辭》中則雲，欲語口無音，欲視眼無光，昔在高堂寝，今宿荒草鄉。
陶公于生死豈尚有迷戀，其如此說于文詞上固亦大有情緻，但以生前的感覺推想死後況味，正亦人情之常，出于自然者也。
常人更執著于生存，對于自己及所親之翳然而滅，不能信亦不願信其滅也，故種種設想，以為必繼續存在，其存在之狀況則因人民地方以至各自的好惡而稍稍殊異，無所作為而自然流露，我們聽人說鬼實即等于聽其談心矣。
”（廿三年四月）這是因讀《望杏樓志痛編補》而寫的，故就所親立論，原始的鬼的思想之起原當然不全如此，蓋由于恐怖者多而情意為少也。
又在《說鬼》（廿四年十一日）中雲： “兄又言，鬼最畏風，遇風則牢握草木蹲伏不敢動。
” “兄又雲，《左傳》言故鬼小新鬼大，其說确個可易，至溺死之鬼則新小而故大，其鬼亦能登岸，逼視之如煙雲消滅者，此新鬼也。
故鬼形如槁木，見人則躍入水中，水有聲而不散，故無圓暈。
”紀曉岚的《灤陽消夏錄》卷二雲： “予生平未嘗見鬼形，亦未嘗聞鬼聲，殆氣禀不近于陰耶。
記少時偕族人某循鵝塘楊甥家洞堂内，兩室相對，晨起某蹩然曰，昨夜鬼叫