卷八?衡論
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至理。
〉 人君禦臣，相易而將難。
將有二：有賢將，有才將。
而禦才將尤難。
禦相以禮，禦將以術，禦賢將之術以信，禦才將之術以智。
不以禮，不以信，是不為也。
不以術，不以智，是不能也。
故曰：禦將難，而禦才將尤難。
六畜，其初皆獸也。
彼虎豹能搏、能噬，而馬亦能踶，牛亦能觸。
先王知能搏、能噬者不可以人力制，故殺之。
殺之不能，驅之而後已。
踶者可馭以羈紲，觸者可拘以楅衡，故先王不忍棄其才而廢天下之用。
如曰是能踶，是能觸，當與虎豹並殺而同驅，則是天下無騏驥終無以服乘耶？ 先王之選才也，自非大奸劇惡如虎豹之不可以變其搏噬者，未有不欲制之以術、而全其才以適於用。
況為將者，又不可責以廉隅細謹，顧其才何如耳。
漢之衛、霍、趙充國，唐之李靖、李勣，賢將也。
漢之韓信、黥布、彭越，唐之薛萬徹、侯君集、盛彥師，才將也。
賢將既不多有，得才者而任之可也。
茍又曰是難禦，則是不肖者而後可也。
結以重恩，示以赤心，美田宅，豐飲饌，歌童舞女，以極其口腹耳目之欲，而折之以威，此先王之所以禦才將也。
近之論者或曰：將之所以畢智竭慮，犯霜露、蹈白刃而不辭者，冀賞耳。
為國家者，不如勿先賞以邀其成功。
或曰：賞所以使人，不先賞，人不為我用。
是皆一隅之說，非通論也。
將之才固有小大，傑然於庸將之中者，才小者也，傑然於才將之中者，才大者也。
才小志亦小，才大志亦大，人君當觀其才之大小，而為之制禦之術以稱其志。
一隅之說不可用也。
夫養騏驥者，豐其芻粒，潔其羈絡，居之新閑，浴之清泉，而後責之千裡。
彼騏驥者，其志常在千裡也，夫豈以一飽而廢其志哉。
至於養鷹則不然，獲一雉，飼以一雀，獲一兔，飼以一鼠。
彼知不盡力於擊搏，則其勢無所得食，故然後為我用。
才大者，騏驥也，不先賞之，是養騏驥者饑之而責其千裡，不可得也。
才小者，鷹也，先賞之，是養鷹者飽之而求其擊搏，亦不可得也。
是故先賞之說，可施之才大者，不先賞之說，可施之才小者。
兼而用之，可也。
昔者，漢高祖一見韓信而授以上將，解衣衣之，推食哺之；一見黥布而以為淮南王，供具飲食如王者；一見彭越而以為相國。
當是時，三人者未有功於漢也。
厥後追項籍垓下，與信約期而不至，損數千裡之地以畀之，如棄敝履。
項氏未滅，天下未定，而三人者已極富貴矣。
何則？高帝知三人者之志大，不極於富貴，則不為我用。
雖極於富貴而不滅項氏，不定天下，則其志不已也。
至於樊噲、滕公、灌嬰之徒則不然，拔一城、陷一陣，而後增數級之爵；否則，終歲不遷也。
項氏已滅，天下已定，樊噲、滕公、灌嬰之徒，計百戰之功，而後爵之通侯。
夫豈高帝至此而嗇哉？知其才小而志小，雖不先賞，不怨；而先賞之，則彼將泰然自滿，而不復以立功為事故也。
噫！方韓信之立於齊，蒯通、武涉之說未去也。
當此之時而奪之王，漢其殆哉。
夫人豈不欲三分天下而自立者？而彼則曰：「漢王不奪我齊也。
」故齊不捐，則韓信不懷。
韓信不懷，則天下非漢之有。
嗚呼！高帝可謂知大計矣。
【任相】 〈任相以禮。
〉 古之善觀人之國者，觀其相何如人而已。
議者常曰：將與相均。
將特一大有司耳，非相侔也。
國有征伐而後將權重。
有征伐無征伐，相皆不可一日輕。
相賢耶，則群有司皆賢，而將亦賢矣。
將賢耶，相雖不賢，將不可易也。
故曰：將特一大有司耳，非相侔也。
任相之道與任將不同。
為將者大概多才而或頑鈍無恥，非皆節廉好禮不可犯者也。
故不必優以禮貌，而其有不羈不法之事，則亦不可以常法禦。
何則？豪縱不趨約束者，亦將之常態也。
武帝視大將軍，往往踞廁，而李廣利破大宛，侵殺士卒之罪則寢而不問。
此任將之道也。
若夫相，必節廉好禮者為也，又非豪縱不趨約束者為也，故接之以禮而重責之。
古者相見於天子，天子為之離席起立，在道，為之下輿，有病，親問，不幸而死，親吊。
待之如此其厚，然其有罪亦不私也。
天地大變，天下大過，而相以不起聞矣，相不勝任，策書至而布衣出府免矣。
相有他失，而棧車牝馬歸以思過矣。
夫接之以禮，然後可以重其責而使無怨言。
責之重，然
〉 人君禦臣，相易而將難。
將有二：有賢將，有才將。
而禦才將尤難。
禦相以禮，禦將以術，禦賢將之術以信，禦才將之術以智。
不以禮，不以信，是不為也。
不以術，不以智，是不能也。
故曰：禦將難，而禦才將尤難。
六畜，其初皆獸也。
彼虎豹能搏、能噬，而馬亦能踶，牛亦能觸。
先王知能搏、能噬者不可以人力制，故殺之。
殺之不能，驅之而後已。
踶者可馭以羈紲，觸者可拘以楅衡，故先王不忍棄其才而廢天下之用。
如曰是能踶，是能觸，當與虎豹並殺而同驅，則是天下無騏驥終無以服乘耶？ 先王之選才也，自非大奸劇惡如虎豹之不可以變其搏噬者，未有不欲制之以術、而全其才以適於用。
況為將者，又不可責以廉隅細謹，顧其才何如耳。
漢之衛、霍、趙充國，唐之李靖、李勣，賢將也。
漢之韓信、黥布、彭越，唐之薛萬徹、侯君集、盛彥師，才將也。
賢將既不多有，得才者而任之可也。
茍又曰是難禦，則是不肖者而後可也。
結以重恩，示以赤心，美田宅，豐飲饌，歌童舞女，以極其口腹耳目之欲，而折之以威，此先王之所以禦才將也。
近之論者或曰：將之所以畢智竭慮，犯霜露、蹈白刃而不辭者，冀賞耳。
為國家者，不如勿先賞以邀其成功。
或曰：賞所以使人，不先賞，人不為我用。
是皆一隅之說，非通論也。
將之才固有小大，傑然於庸將之中者，才小者也，傑然於才將之中者，才大者也。
才小志亦小，才大志亦大，人君當觀其才之大小，而為之制禦之術以稱其志。
一隅之說不可用也。
夫養騏驥者，豐其芻粒，潔其羈絡，居之新閑，浴之清泉，而後責之千裡。
彼騏驥者，其志常在千裡也，夫豈以一飽而廢其志哉。
至於養鷹則不然，獲一雉，飼以一雀，獲一兔，飼以一鼠。
彼知不盡力於擊搏，則其勢無所得食，故然後為我用。
才大者，騏驥也，不先賞之，是養騏驥者饑之而責其千裡，不可得也。
才小者，鷹也，先賞之，是養鷹者飽之而求其擊搏，亦不可得也。
是故先賞之說，可施之才大者，不先賞之說，可施之才小者。
兼而用之，可也。
昔者，漢高祖一見韓信而授以上將，解衣衣之，推食哺之；一見黥布而以為淮南王，供具飲食如王者；一見彭越而以為相國。
當是時，三人者未有功於漢也。
厥後追項籍垓下，與信約期而不至，損數千裡之地以畀之，如棄敝履。
項氏未滅，天下未定，而三人者已極富貴矣。
何則？高帝知三人者之志大，不極於富貴，則不為我用。
雖極於富貴而不滅項氏，不定天下，則其志不已也。
至於樊噲、滕公、灌嬰之徒則不然，拔一城、陷一陣，而後增數級之爵；否則，終歲不遷也。
項氏已滅，天下已定，樊噲、滕公、灌嬰之徒，計百戰之功，而後爵之通侯。
夫豈高帝至此而嗇哉？知其才小而志小，雖不先賞，不怨；而先賞之，則彼將泰然自滿，而不復以立功為事故也。
噫！方韓信之立於齊，蒯通、武涉之說未去也。
當此之時而奪之王，漢其殆哉。
夫人豈不欲三分天下而自立者？而彼則曰：「漢王不奪我齊也。
」故齊不捐，則韓信不懷。
韓信不懷，則天下非漢之有。
嗚呼！高帝可謂知大計矣。
【任相】 〈任相以禮。
〉 古之善觀人之國者，觀其相何如人而已。
議者常曰：將與相均。
將特一大有司耳，非相侔也。
國有征伐而後將權重。
有征伐無征伐，相皆不可一日輕。
相賢耶，則群有司皆賢，而將亦賢矣。
將賢耶，相雖不賢，將不可易也。
故曰：將特一大有司耳，非相侔也。
任相之道與任將不同。
為將者大概多才而或頑鈍無恥，非皆節廉好禮不可犯者也。
故不必優以禮貌，而其有不羈不法之事，則亦不可以常法禦。
何則？豪縱不趨約束者，亦將之常態也。
武帝視大將軍，往往踞廁，而李廣利破大宛，侵殺士卒之罪則寢而不問。
此任將之道也。
若夫相，必節廉好禮者為也，又非豪縱不趨約束者為也，故接之以禮而重責之。
古者相見於天子，天子為之離席起立，在道，為之下輿，有病，親問，不幸而死，親吊。
待之如此其厚，然其有罪亦不私也。
天地大變，天下大過，而相以不起聞矣，相不勝任，策書至而布衣出府免矣。
相有他失，而棧車牝馬歸以思過矣。
夫接之以禮，然後可以重其責而使無怨言。
責之重，然