卷六?論
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【嚳妃論】
〈（辯。
）〉 《史記》載帝嚳元妃曰「姜原」，次妃曰「簡狄」。
簡狄行浴，見燕墮其卵，取吞之，因生契，為商始祖。
姜原出野，見巨人跡，忻然踐之，因生稷，為周始祖。
其祖商、周信矣，其妃之所以生者，神奇妖濫，不亦甚乎！商、周有天下七八百年，是其享天之祿以能久有社稷，而其祖宗何如此之不祥也。
使聖人而有異於眾庶也，吾以為天地必將儲陰陽之和，積元氣之英以生之，又焉用此二不祥之物哉。
燕墮卵於前，取而吞之，簡狄其喪心乎！巨人之跡隱然在地，走而避之且不暇，忻然踐之，何姜原之不自愛也。
又謂行浴出野而遇之，是以簡狄、姜原為淫佚無法度之甚者。
帝嚳之妃，稷、契之母，不如是也。
雖然，史遷之意，必以《詩》有「天命玄鳥，降而生商，」「厥初生民，時維姜原。
生民如何，克禋克祀。
以弗無子，履帝武敏歆。
攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷」而言之。
籲！此又遷求《詩》之過也。
毛公之傳《詩》也，以鳦鳥降為祀郊禖之候，履帝武為從高辛之行。
及鄭之《箋》而後有吞踐之事。
當毛之時，未始有遷《史》也。
遷之說出於疑《詩》，而鄭之說又出於信遷矣。
故天下皆曰：聖人非人，人不可及也。
甚矣，遷之以不祥誣聖人也。
夏之衰，二龍戲於庭，藏其漦，至周而發之，化為黿，以生褒姒，以滅周。
使簡狄而吞卵，姜原而踐跡，則其生子當如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也。
或曰：然則稷何以棄？曰：稷之生也，無菑無害，或者姜原疑而棄之乎？鄭莊公寤生，驚姜氏，姜氏惡之。
事固有然者也。
吾非惡夫異也，惡夫遷之以不祥誣聖人也。
棄之而牛羊避，遷之而飛鳥覆，吾豈惡之哉？楚子文之生也，虎乳之，吾固不惡夫異也。
【管仲論】 〈（通篇隻罪管仲不能臨沒薦賢，起起伏伏，光景不窮。
）〉 管仲相桓公，霸諸侯，攘戎狄，終其身齊國富強，諸侯不叛。
管仲死，豎刁易牙開方用。
桓公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。
夫功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆。
故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。
及其亂也，吾不曰豎刁易牙開方，而曰管仲。
何則？豎刁易牙開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者桓公也。
夫有舜而後知放四兇，有仲尼而後知去少正卯；彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公問之相？當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對，而其言，乃不過曰：「豎刁易牙、開方三子非人情，不可近」而已。
嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎！桓公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者，則無以遂其欲。
彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。
一日無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。
仲以為將死之言，可以縶桓公之手足邪？夫齊國不患有三子，而患無仲，有仲，則三子者，三匹夫耳。
不然，天下豈少三子之徒？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之邪？嗚呼！仲可謂不知本者矣。
因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。
夫何患三子者？不言可也。
五霸莫盛於桓文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。
靈公之虐，不如孝公之寬厚。
文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之餘威，得為諸侯之盟主者百有餘年。
何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。
桓公之薨也，一亂塗地，無惑也。
彼獨恃一管仲，而仲則死矣。
夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。
桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。
仲之書，有記其將死，論鮑叔賓須無之為人，且各疏其短；是其心以為是數子者，皆不足以託國；而又逆知其將死。
則其書，誕謾不足信也。
吾觀史鰍以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身後之諫；蕭何且死，舉曹參以自代，大臣之用心，固宜如此也。
一國以一人興，以一人亡。
賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。
故必復有賢者，而後有以死。
彼管仲者，何以死哉？ 【審勢論】 〈（宋以忠厚立國，似失之弱，而蘇氏父子徃徃注議於此，以矯當世。
看他回護轉換救首救尾之妙。
）〉 治天下者定所尚，所尚一定，至於萬千年而不變，使民之耳目純於一，而子孫有所守，易以為治。
故三代聖人其後世遠者至七八百年。
夫豈惟其民之不忘其功以至於是，蓋其子孫得其祖宗之法而為據依，可以永久。
夏之尚忠，商之尚質，周之尚文，視天下之所宜尚而固執之，以此而始，以此而終，不朝文而暮質
）〉 《史記》載帝嚳元妃曰「姜原」，次妃曰「簡狄」。
簡狄行浴，見燕墮其卵，取吞之，因生契，為商始祖。
姜原出野，見巨人跡，忻然踐之，因生稷，為周始祖。
其祖商、周信矣，其妃之所以生者，神奇妖濫，不亦甚乎！商、周有天下七八百年，是其享天之祿以能久有社稷，而其祖宗何如此之不祥也。
使聖人而有異於眾庶也，吾以為天地必將儲陰陽之和，積元氣之英以生之，又焉用此二不祥之物哉。
燕墮卵於前，取而吞之，簡狄其喪心乎！巨人之跡隱然在地，走而避之且不暇，忻然踐之，何姜原之不自愛也。
又謂行浴出野而遇之，是以簡狄、姜原為淫佚無法度之甚者。
帝嚳之妃，稷、契之母，不如是也。
雖然，史遷之意，必以《詩》有「天命玄鳥，降而生商，」「厥初生民，時維姜原。
生民如何，克禋克祀。
以弗無子，履帝武敏歆。
攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷」而言之。
籲！此又遷求《詩》之過也。
毛公之傳《詩》也，以鳦鳥降為祀郊禖之候，履帝武為從高辛之行。
及鄭之《箋》而後有吞踐之事。
當毛之時，未始有遷《史》也。
遷之說出於疑《詩》，而鄭之說又出於信遷矣。
故天下皆曰：聖人非人，人不可及也。
甚矣，遷之以不祥誣聖人也。
夏之衰，二龍戲於庭，藏其漦，至周而發之，化為黿，以生褒姒，以滅周。
使簡狄而吞卵，姜原而踐跡，則其生子當如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也。
或曰：然則稷何以棄？曰：稷之生也，無菑無害，或者姜原疑而棄之乎？鄭莊公寤生，驚姜氏，姜氏惡之。
事固有然者也。
吾非惡夫異也，惡夫遷之以不祥誣聖人也。
棄之而牛羊避，遷之而飛鳥覆，吾豈惡之哉？楚子文之生也，虎乳之，吾固不惡夫異也。
【管仲論】 〈（通篇隻罪管仲不能臨沒薦賢，起起伏伏，光景不窮。
）〉 管仲相桓公，霸諸侯，攘戎狄，終其身齊國富強，諸侯不叛。
管仲死，豎刁易牙開方用。
桓公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。
夫功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆。
故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。
及其亂也，吾不曰豎刁易牙開方，而曰管仲。
何則？豎刁易牙開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者桓公也。
夫有舜而後知放四兇，有仲尼而後知去少正卯；彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公問之相？當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對，而其言，乃不過曰：「豎刁易牙、開方三子非人情，不可近」而已。
嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎！桓公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者，則無以遂其欲。
彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。
一日無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。
仲以為將死之言，可以縶桓公之手足邪？夫齊國不患有三子，而患無仲，有仲，則三子者，三匹夫耳。
不然，天下豈少三子之徒？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之邪？嗚呼！仲可謂不知本者矣。
因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。
夫何患三子者？不言可也。
五霸莫盛於桓文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。
靈公之虐，不如孝公之寬厚。
文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之餘威，得為諸侯之盟主者百有餘年。
何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。
桓公之薨也，一亂塗地，無惑也。
彼獨恃一管仲，而仲則死矣。
夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。
桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。
仲之書，有記其將死，論鮑叔賓須無之為人，且各疏其短；是其心以為是數子者，皆不足以託國；而又逆知其將死。
則其書，誕謾不足信也。
吾觀史鰍以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身後之諫；蕭何且死，舉曹參以自代，大臣之用心，固宜如此也。
一國以一人興，以一人亡。
賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。
故必復有賢者，而後有以死。
彼管仲者，何以死哉？ 【審勢論】 〈（宋以忠厚立國，似失之弱，而蘇氏父子徃徃注議於此，以矯當世。
看他回護轉換救首救尾之妙。
）〉 治天下者定所尚，所尚一定，至於萬千年而不變，使民之耳目純於一，而子孫有所守，易以為治。
故三代聖人其後世遠者至七八百年。
夫豈惟其民之不忘其功以至於是，蓋其子孫得其祖宗之法而為據依，可以永久。
夏之尚忠，商之尚質，周之尚文，視天下之所宜尚而固執之，以此而始，以此而終，不朝文而暮質