朱彜尊選集（六）
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朝天子
送分虎南還〔一〕
魚標〔二〕，稻苗，争似南湖好〔三〕！月寒沙柳夜蕭蕭。
帆影卸三姑廟〔四〕，暗水橫橋〔五〕，矮屋香茅，看黃花都放了〔六〕。
絲縧〔七〕，布袍。
再不想長安道〔八〕！ 【注釋】 〔一〕分虎：李符字分虎，號耕客（詳前《同裡李符遊於滇》詩注〔一〕）。
〔二〕魚標：唐李商隱《贈從兄閬之》詩：“荻花村裏魚標在。
”馮浩注：“或釣魚，或賣魚，用以標識者。
道源雲：‘以白木闆插水際，投餌其下，魚争聚焉，以籠罩罩之，則不可雲標也。
’” 〔三〕争：怎。
〔四〕三姑廟：廟名。
據《名勝志》、《松江府志》：廟在今浙江省嘉興縣長水塘畔。
三姑，傳爲秦始皇時邢雲鶴三姐妹，後入湖爲神。
〔五〕橫橋：或泛指，或謂嘉興永豐都之橫涇橋（見《嘉興縣志》卷二）。
〔六〕矮屋二句：當係分虎故鄉居處景緻（參《臺城路·送耕客南還》詞：“花南老屋花無數，茅堂在花深處。
”）。
香茅，即茅草有香氣者。
《本草綱目·草部·白茅》：“香茅一名青茅，一名璚茅，生湖南及江淮間，葉有三脊，其氣香芬。
”王維《文杏館》詩：“文杏裁爲梁，香茅結爲宇。
” 〔七〕縧（tāo）：謂束袍之腰帶。
宋蘇軾《送李公恕》詩：“願隨壯士斬蛟蜃，不願腰間纏錦縧。
” 〔八〕長安道：喻仕途。
長安，指代京城北京。
李白《觀胡人吹笛》詩：“卻望長安道，空懷戀主情。
” 朝天子 花時，荔支，日日堆江市。
石牙山翠雨絲絲〔一〕。
榕葉交廳事〔二〕。
萬裡相思，六六魚兒〔三〕。
盼雙雙新燕子：清詩，小詞，帶幾箇相思字〔四〕。
【注釋】 本闋前，《葉兒樂府》尚有一首《朝天子》，副題雲：“送融谷宰來賓。
”玩詞意，此闋當與之爲一組。
“融谷”，謂沈融谷（見《邁陂塘·答沈融谷即送其遊皖口》注〔一〕）。
“來賓”，今廣西省縣名。
〔一〕石牙：狀山之鋭如尖齒。
明高啓《惠泉》詩：“雲液流甘漱石牙，潤通錫麓樹增華。
” 〔二〕廳事：官府辦公之處，古稱“聽事”，魏晉以還稱廳事。
《三國志·吳書·諸葛恪傳》：“出行之後，所坐廳事屋棟中折。
” 〔三〕六六：《埤雅》：“鯉三十六鱗，具六六之數。
六，陰也。
”後因以稱鯉爲“六六”。
〔四〕盼雙雙四句：意謂盼燕子傳書。
梁江淹《雜體詩擬李陵》：“袖中有短書，願寄雙飛燕。
” 落梅風 查山探梅〔一〕 十裡青苔路，三更翠羽啼〔二〕。
泛輕舟太湖邊檥〔三〕。
等南枝北枝花放齊〔四〕，也未必明朝風起〔五〕。
又 細細香苞綻〔六〕，泠泠淺水流〔七〕。
趁快雪乍晴時候〔八〕。
把短簫橫笛催上樓〔九〕，對七十二峯行酒〔一〇〕。
【注釋】 〔一〕查山：即今江蘇省吳縣之玉遮山。
《嘉慶一統志·蘇州府》：“山在吳縣西。
”又，《姑蘇志》：“（山）在陽山之南，橫立如屏；今但呼爲遮山，舊《志》謂之查山。
”按：康熙四十年（一七〇一）二月初一，竹垞遊查山，此闋當作於是時。
〔二〕翠羽：謂翠鳥。
唐崔塗《春夕》詩：“蝴蝶夢中家萬裡，杜鵑枝上月三更。
”此或化用其句。
〔三〕檥（yǐ）：整船靠岸。
《史記·項羽本紀》：“烏江亭長檥船待。
”《集解》：“如淳曰：‘南方人謂整船向岸曰檥。
’” 〔四〕南枝北枝：宋朱翌《猗覺寮雜記》卷上：“梅用南枝事，共知《青瑣》、《紅梅》詩：‘南枝向暖北枝寒。
’李嶠雲：‘大庾天寒少，南枝獨早芳。
’張方注雲：‘大庾嶺上梅，南枝落，北枝開。
’南唐馮延巳詞雲：‘北枝梅蕊犯寒開。
’則南北枝事，其來遠矣。
” 〔五〕也未必句：宋李清照《玉樓春·紅梅》詞：“要來小酌便來休，未必明朝風不起！” 〔六〕細細句：唐杜甫《江畔獨步尋花七絶句》：“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。
”又，李商隱《自喜》詩：“緑筠遺粉籜，紅藥綻香苞。
” 〔七〕泠（líng）泠：喻水聲。
晉陸機《招隱》詩：“山溜何冷冷，飛泉漱鳴玉。
” 〔八〕趁快雪句：晉王羲之《快雪帖》：“快雪時晴，佳想安善。
”此用其句。
〔九〕把短簫句：杜甫《城西陂泛舟》詩：“青蛾皓齒在樓船，橫笛短簫悲遠天。
”仇注：“江總詩：橫笛短簫吹復咽。
” 〔一〇〕七十二峯：查山對面之包山（在太湖中），傳有七十二峯（見《嘉慶一統志·蘇州府·包山》）。
範成大《毛公壇福地》詩：“松蘿滴翠白晝陰，七十二峯中最深。
”毛公壇，在包山。
醉太平 野狐涎笑口〔一〕，蜜蜂尾甜頭〔二〕。
人生何苦鬥機謀？得抽身便抽〔三〕！散文章敵不過時髦手，鈍舌根念不出摩登咒〔四〕，窮骨相封不到富民侯〔五〕，老先生去休〔六〕！ 【注釋】 〔一〕野狐句：謂做狐媚之笑以惑人。
《本草綱目》：“（狐涎）入媚藥。
”宋範成大《次韻子文》詩：“幻塵久已破狐涎，身世誰能料鼠肝。
”雲“野狐”者，暗用“野狐禪”義，謂其荒誕不經。
所譏見注〔三〕。
〔二〕蜜蜂句：蜂之蜜腺（或稱“花粉盞”）在後肢，與蜂尾之蜂刺相近，貪其蜜者，難免其螫。
〔三〕抽身：謂引退。
唐白居易《和微之春日投簡陽明洞天》詩：“白首青山約，抽身去得無？”按：此闋當係竹垞居官時“頗厭機巧”之作，細玩詞意，或與高士奇有關（參前《憎蠅》、《詠古二首》詩）。
又，此闋顯係受無名氏《醉太平》影響，故附録於篇末供參考。
〔四〕摩登咒：即摩登伽女（印度神女）所唸之咒。
此喻以言惑人之“迷魂湯”。
《楞嚴經》：“爾時阿難（釋迦摩尼之大弟子）因乞食，次，經歷婬（通“淫”）室，遭大幻術。
摩登伽女以《娑毘迦羅先梵天咒》，攝入婬席。
” 〔五〕骨相：謂人之形狀、相貌。
舊時看相算命者以爲骨相決定人之命運。
唐韓愈《韶州留别張端公使君》詩：“自歎虞翻骨相屯。
”富民侯：《漢書·食貨志》：“（漢）武帝末年悔征伐之事，乃封丞相（車千秋）爲富民侯。
”顔師古注：“欲百姓之殷實，故取其嘉名也。
” 〔六〕老先生：明清時稱朝官爲老先生，此係竹垞自謂。
清趙翼《陔餘叢考·老先生》：“老先生之稱見《漢書·賈誼傳》。
……《鐵圍山叢談》：‘鄭尚明昴老先生。
’後世京朝官稱老先生，蓋始於此。
……康熙丙子（一六九六）以後，各部司及中行評博無不稱老先生矣。
” 【附録】 醉太平無名氏 奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。
鵪鶉嗉裏尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉。
蚊子腹内刳脂油，虧老先生下手。
文選 三十篇 與李武曾論文書〔一〕 僕自季夏與武曾别〔二〕，舟行無事，每誦武曾送行之文，雖未即方駕乎古人〔三〕，其於今之爲古文辭者，固已不侔矣〔四〕。
日月逾邁〔五〕，易夏而冬，知武曾近所造就，當有十倍曩昔者。
然僕竊感古之君子，往往以離羣索居爲過〔六〕。
蓋切劘者寡〔七〕，則怠心乘之；又恐武曾以僕之去，復置古文於不講也。
故輒陳近日所得，冀武曾垂聽焉〔八〕。
僕之將遊大同也，筮之〔九〕，得明夷之既濟〔一〇〕。
文曰：“箕子之明夷利貞。
”〔一一〕私念昔之聖賢，文明柔順，蒙難而克正其志〔一二〕，以之用晦而明〔一三〕。
天殆欲嗇我遇〔一四〕，以昌我文，未可知也。
既至大同，閉戶兩月，深原古作者所由得與今之所由失〔一五〕，嘿然以疑〔一六〕，憬然以悔〔一七〕，然後知進學之必有本，而文章不離乎經術也〔一八〕。
西京之文〔一九〕，惟董仲舒、劉向經術最純〔二〇〕，故其文最爾雅〔二一〕。
彼揚雄之徒〔二二〕，品行自詭於聖人〔二三〕，務掇奇字以自矜尚〔二四〕，安知所謂文哉！魏晉以降，學者不本經術，惟浮誇是務。
文運之厄數百年〔二五〕。
賴昌黎韓氏〔二六〕，始倡聖賢之學，而歐陽氏、王氏、曾氏繼之〔二七〕，二劉氏、三蘇氏羽翼之〔二八〕。
莫不原本經術，故能橫絶一世。
蓋文章之壞，至唐始反其正〔二九〕，至宋而始醇〔三〇〕。
宋人之文，亦猶唐人之詩，學者舍是不能得師也。
北宋之文，惟蘇明允雜出乎縱橫之説〔三一〕，故其文在諸家中爲最下。
南宋之文，惟朱元晦以窮理盡性之學出之〔三二〕，故其文在諸家中最醇。
學者於此，可以得其概矣！以武曾之才，正不必博搜元和以前之文〔三三〕，但取有宋諸家〔三四〕，合以元之郝氏經、虞氏集、揭氏傒斯、戴氏表元、陳氏旅、吳氏師道、黃氏、吳氏萊〔三五〕；明之寧海方氏孝孺、餘姚王氏守仁、晉江王氏慎中、武進唐氏順之、崑山歸氏有光諸家之文〔三六〕，遊泳而紬繹之〔三七〕，而又稽之六經〔三八〕，以正其源，考之史，以正其事。
本之性命之理〔三九〕，俾不惑乎百家二氏之説〔四〇〕，以正其學。
如是而文猶不工，有是理哉？惟怠心乘之，役於妻子衣食而輟置不講，則其害有不可言者。
然吾黨處貧賤不堪之境〔四一〕，尤當以艱貞自勵，不可自夷其明〔四二〕。
此箕子所以處明夷之道也。
武曾聞之，以爲然邪？否邪？相去四千裡，信問實難，人旋之日〔四三〕，幸賜報命，并示近製，以補區區之不及。
幸甚，幸甚！ 【注釋】 〔一〕李武曾：李良年字武曾，亦秀水人。
少與兄繩遠弟符齊名，號三李。
武曾又與竹垞齊名，人稱朱李。
著有《秋錦山房集》。
〔二〕季夏：夏季之末尾，即陰曆六月。
季，排行最小的。
〔三〕方駕：兩車并行，猶言并駕齊驅。
杜甫《戲爲六絶句》：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵。
” 〔四〕侔（móu）：相等，等同。
《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“衆寡不侔。
” 〔五〕逾邁：逾，越過。
《詩·鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我牆。
”邁，時光消逝。
《詩·唐風·蟋蟀》：“今我不樂，日月其邁。
” 〔六〕離羣索居：離開人羣而孤獨地生活。
《禮記·檀弓上》：“吾離羣而索居，亦已久矣。
”鄭玄注：“羣，謂同門朋友也。
索，猶散也。
” 〔七〕切劘（mó）：切磋琢磨。
劘，磨。
《論衡·明雩》：“砥石劘厲，欲求銛也。
” 〔八〕垂：猶俯，敬詞。
唐白居易《答崔侍郎書》：“垂問以鄙況。
” 〔九〕筮（shì）：用蓍草占卦。
《禮記·曲禮上》：“龜爲蔔，策爲筮。
” 〔一〇〕明夷、既濟：均卦名。
《周易集解注》引鄭玄：“夷，傷也，日出地上，其明乃光，至其明則傷矣，故謂之明夷。
”後因喻主暗於上，賢人退避之亂世。
又《易·既濟》：“象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
”又曰：“既濟，亨小利貞，初吉終亂。
”《疏》：“濟者，濟渡之名。
既者，皆盡之稱。
萬事皆濟，故以既濟爲名。
” 〔一一〕箕子：商代貴族，紂王諸父，官太師。
封於箕。
貞：《易》卦的下體，即下三爻。
《書·洪範》：“曰貞曰悔。
”孔傳：“内卦曰貞，外卦曰悔。
” 〔一二〕蒙難：蒙受災難。
《易·明夷》：“内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
”克正其志：能夠始終保持堅定的信念。
〔一三〕用晦而明：《易·明夷》：“象曰：明入地中，明夷，君子以莅衆，用晦而明。
”意謂由昏暗轉向光明。
〔一四〕嗇：菲薄，慳吝。
《戰國策·韓策一》：“仲嗇于財。
”遇：待遇。
三國蜀諸葛亮《出師表》：“蓋追先帝之殊遇。
” 〔一五〕原：推求；考察。
《韓非子·主道》：“掩其迹，匿其端，下不能原。
” 〔一六〕嘿：同“默”。
《史記·刺客列傳》：“荊軻嘿而逃去。
” 〔一七〕憬：覺悟。
如憬然有悟。
《詩·魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來獻其琛。
”朱熹注：“憬，覺悟也。
” 〔一八〕經術：指經學儒術。
《後漢書·儒林傳序》：“及光武中興，愛好經術。
” 〔一九〕西京：西漢都長安，稱西京。
引申爲東漢稱東京，西漢稱西京。
〔二〇〕董仲舒（前一七九—前一〇四）：西漢哲學家，今文經學大師。
廣川（今河北省棗強縣）人。
專治《春秋公羊傳》。
劉向（約前七七—前六）：西漢經學家、目録學家、文學家。
本名更生，字子政，沛（今江蘇省沛縣）人。
治《春秋穀梁傳》。
〔二一〕爾雅：猶文雅。
《漢書·儒林傳序》：“文章爾雅，訓辭深厚。
”顔師古注：“爾雅，近正也，言詔辭雅正而深厚也。
” 〔二二〕揚雄（前五三—一八）：西漢文學家、哲學家、語言學家。
字子雲，蜀郡成都（今屬四川省）人。
〔二三〕詭：違反。
《呂氏春秋·淫辭》：“言行相詭，不祥莫大焉。
” 〔二四〕矜：自以爲高明。
《書·大禹謨》：“汝惟不矜，天下莫與汝争能。
” 〔二五〕厄：苦難。
《楚辭·九思·遭厄》：“悼屈子兮遭厄。
” 〔二六〕昌黎韓氏：謂韓愈。
愈字退之，唐河南河陽（今河南省孟縣西）人。
自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。
〔二七〕歐陽氏：謂宋代文學家歐陽修。
王氏：謂北宋政治家、文學家王安石。
曾氏：謂宋代文學家曾鞏。
〔二八〕二劉：指宋劉敞、劉攽兄弟。
敞字原父，臨江新喻（今屬江西省）人。
舉慶曆進士，官至集賢殿學士。
敞長于《春秋》，爲書四十卷行于時。
攽字貢父，與兄敞同登科，官至中書舍人。
所著書百卷，尤邃史學。
三蘇：謂宋蘇洵及其子蘇軾、蘇轍。
羽翼：指輔佐維護者。
《呂氏春秋·舉難》：“然而名號顯榮者，三士羽翼之也。
”高誘注：“羽翼，佐之。
” 〔二九〕反正：復歸正道。
《漢書·高帝紀下》：“撥亂世，反其正。
”顔師古注：“反，還也，還之于正道。
” 〔三〇〕醇：淳厚；純樸。
《淮南子·氾論訓》：“古者人醇工龐。
”高誘注：“醇厚不虛華也。
” 〔三一〕蘇明允：蘇洵，字明允。
縱橫：合縱連橫的簡稱。
《新語·辨惑》：“因其剛柔之勢，爲作縱橫之術。
” 〔三二〕朱元晦：朱熹，字元晦。
窮理盡性之學：謂理學，亦稱道學。
創于北宋初，至朱熹始集大成，以闡釋義理、兼談性命爲主。
〔三三〕元和：唐憲宗李純年號（八〇六—八二〇）。
〔三四〕有宋：即兩宋。
有，語助詞，無義。
〔三五〕郝經（一二二三—一二七五）：元澤州陵川（今屬山西省）人。
字伯常。
著有《續後漢書》、《陵川集》等。
虞集（一二七二—一三四八）：元學者。
字伯生，人稱邵庵先生。
祖籍仁壽（今屬四川省），遷崇仁（今屬江西省），官至奎章閣侍書學士，與趙世延等編纂《經世大典》凡八百帙。
亦能詩，詩文在當時號爲大家。
著有《道園學古録》等。
揭傒斯（一二七四—一三四四）：元文學家。
字曼碩，龍興富州（今江西省豐城縣）人。
官至翰林侍講學士。
與虞集等齊名，曾參加編撰遼、金、宋三史。
又能詩。
有《揭文安公全集》。
戴表元：字帥初，一字曾伯。
慶元奉化（今屬浙江省）人。
七歲能詩，鹹淳中入太學，既而試禮部第十人，登進士乙科，教授建寧府。
卒年六十七。
有《剡川集》。
陳旅：字衆仲，興化莆田（今屬福建省）人。
幼孤，虞集、趙世延薦之于朝，除國子助教。
卒年五十六。
有文集十四卷。
吳師道：字正傳，婺州蘭溪（今屬浙江省）人。
至治元年進士，授高郵縣丞，後爲國子助教，尋陞博士，以詠部郎中緻仕。
有文集二十卷。
黃：字晉卿，婺州義烏（今屬浙江省）人。
延祐二年進士。
與柳貫、虞集、揭傒斯齊名，人稱儒林四傑。
吳萊（一二九七—一三四〇）：元學者，字立夫，浦陽（今屬浙江省）人。
延祐間舉進士不第，隱居松山，深研經史，爲宋濂師。
能詩。
有《淵穎吳先生集》。
〔三六〕方孝孺（一三五七—一四〇二）：明浙江寧海人。
字希直，又字希古，人稱正學先生。
宋濂弟子。
惠帝時任侍講學士。
燕王（即成祖）兵入京師（今江蘇省南京市）後，被殺，株連而死者甚衆。
著有《遜志齋集》。
王守仁（一四七二—一五二八）：明哲學家、教育家。
字伯安，浙江餘姚人。
嘗築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。
早年因反對宦官劉瑾，被貶爲貴州龍場驛（修文縣治）丞，後被起用，封新建伯，官至南京兵部尚書。
卒謚文成。
其學説提倡緻良知，主張知行合一和知行并進，影響甚大。
著作由門人輯成《王文成公全書》三十八卷。
王慎中（一五〇九—一五五九）：明散文家。
字道思，號南江，别號遵岩居士，福建晉江（今泉州市）人。
嘉靖進士，官至河南參政。
最初主張“文必秦漢”，後轉而推崇歐陽修、曾鞏之文，成爲唐宋派代表作家之一，與唐順之齊名。
有《遵岩先生集》。
唐順之（一五〇七—一五六〇）：明散文家。
字應德，江蘇武進人。
嘉靖八年會試第一，人稱荊川先生。
與王慎中、茅坤、歸有光等同被稱爲“唐宋派”。
有《荊川先生文集》。
歸有光（一五〇七—一五七一）：明散文家，字熙甫，崑山（今屬江蘇省）人。
人稱震川先生。
嘉靖進士，官南京太僕寺丞。
所作散文，樸素簡潔，長于叙事，甚爲當時人推重。
有《震川先生集》。
〔三七〕遊泳：遊，交往。
泳，潛行水底。
此處引申爲出入其間。
紬繹（chōuyì）：引出頭緒。
《漢書·谷永傳》：“又下明詔，帥舉直言；燕見紬繹，以求咎愆。
”顔師古注：“紬繹者，引其端緒也。
” 〔三八〕六經：六部儒家經典，始見于《莊子·天運篇》，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，加《樂經》。
〔三九〕性命：中國哲學範疇。
《易·乾》：“乾道變化，各正性命。
”程頤認爲：“心即性也。
在天爲命，在人爲性。
”戴震釋《大戴禮記》：“分于道謂之命，形于一謂之性。
” 〔四〇〕二氏：謂釋、道兩家。
〔四一〕黨：朋輩。
唐韓愈《山石》詩：“嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸？” 〔四二〕夷：消除；鏟平。
《史記·秦始皇本紀》：“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。
” 〔四三〕旋：歸；返回。
唐李商隱詩《行次西郊作》：“未知何日旋。
” 【評箋】 “彼揚雄之徒，品行自詭於聖人，務掇奇字以自矜，尚安知所謂文哉！”沈大成批曰：“竹垞于經學疏，不知子雲之妙，此眉睫之論也。
”（見《曝書亭集》手批本） 報李天生書〔一〕 辱惠書，以古文辭相勗〔二〕。
足下負高世之才〔三〕，所爲歌詩，皆必傳之業。
而手教諄摯〔四〕，抑何其自處之恭而稱許之過也。
文章之本，期於載道而已〔五〕。
道無不同，則文亦何殊之有？足下乃雲南北分鑣〔六〕，各行其志。
豈非以于麟爲北〔七〕，而道思、應德、熙甫數子爲南乎〔八〕？僕少時爲文，好規仿古人字句，頗類于麟之體。
既而大悔，以爲文章之作，期盡我所欲言而已。
我言之不工，必取古人之字句，始可無憾，則字句工拙，古人任之，我何預焉〔九〕？乃深有契乎韓、歐陽、曾氏之文，不自知其近於道思、應德、熙甫數子也。
足下學博而才富，英敏果鋭之氣，直欲軼秦漢而上之〔一〇〕。
視僕之所爲，出唐宋之下，宜其分鑣疾馳，去之惟恐不速。
若僕之所期於足下，則不惟不以唐宋之文，強足下以所不爲，亦且不以秦漢之文爲足下勸勉。
蓋足下之所尚者文，而僕之所期於足下者，載道之謂也。
孔子曰：“辭達而已矣〔一一〕。
”《禮》曰：“辭苟足以達，義之至也〔一二〕。
”《詩》曰：“人之好我，示我周行〔一三〕。
”夫適萬裡者〔一四〕，必於周行始之。
有人焉，以爲周行人所共有，不若轉而之層崖峻嶺，雖極於嵩華恒岱之巔〔一五〕，我未見其能達也已。
文之不能載道，何以異此？僕之深契夫韓、歐陽、曾氏之文者，以其折衷六藝〔一六〕，多近道之言，非謂其文之過於秦漢也。
足下試取古人而神明之〔一七〕，勿規仿其字句，抗言持論，期大裨於世道人心，不爲虛發〔一八〕。
將足下所謂分者未始不合也。
道一而已，何南北之殊塗哉〔一九〕！慺慺之誠〔二〇〕，忘其愚蒙，而辨説於左右，冀足下亮之而已〔二一〕。
【注釋】 〔一〕李天生：名因篤，字子德，號天生，陝西富平人。
康熙己未與無錫嚴繩孫、吳江潘耒、秀水朱彜尊同登博學鴻詞科，以布衣授檢討，未幾，以母老乞終養，告歸。
有《壽祺堂集》。
〔二〕勗（xù）：勉力；勉勵。
《三國志·吳書·吳主傳》：“以勗相我國家。
” 〔三〕負：依靠；憑藉。
《史記·魏其武安侯列傳》：“武安負貴而好權。
”高世：高出於當世。
〔四〕諄摯：諄諄，教誨不倦。
摯，真誠。
〔五〕載道：傳播真理，闡釋學説。
〔六〕分鑣：分道揚鑣之簡稱。
鑣，馬勒口。
《北史·魏宗室河間公齊傳》：“孝文曰：洛陽，我之豐沛，自應分路揚鑣；自今以後，可分路而行。
”後因喻各自向不同目標前進。
〔七〕于麟：李攀龍（一五一四—一五七〇），字于麟，號滄溟，山東歷城人。
明文學家，與王世貞同爲“後七子”首領。
〔八〕道思：王慎中字。
應德：唐順之字。
熙甫：歸有光字。
〔九〕預：參與；幹預。
唐岑參《終南山雙峰草堂》詩：“偶茲精廬近，數預名僧會。
”亦可引申爲相幹，何預，有什麽相幹？ 〔一〇〕軼：超出。
《漢書·揚雄傳上》：“軼五帝之遐迹兮，躡三皇之高蹤。
” 〔一一〕辭達句：見《論語·衛靈公第十五》。
〔一二〕辭苟二句：見《儀禮·聘禮》。
〔一三〕人之二句：見《詩經·小雅·鹿鳴》。
〔一四〕適：到；去。
《史記·屈原賈生列傳》：“適長沙。
” 〔一五〕嵩華恒岱：嵩，山名，古稱中嶽，在河南省登封縣北。
華，山名，古稱西嶽，在陝西省東部，北臨渭河平原。
恒，山名，古稱北嶽，自漢至明祀恒山皆在河北曲陽與山西接壤處，《爾雅·釋山》：“恒山爲北嶽。
”指此。
清順治中移祀北嶽於山西渾源縣境今恒山。
岱，泰山的别名，古稱東嶽，爲五嶽之首，諸山之宗，故亦稱岱宗。
杜甫《望嶽》：“岱宗夫如何，齊魯青未了。
” 〔一六〕折衷：取正之意，亦作折中。
漢揚雄《反離騷》：“吾馳江潭之泛溢兮，將折衷乎重華。
”六藝：即六經。
《史記·滑稽列傳》：“孔子曰：六藝於治一也。
《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。
”又古代學校教育，以“禮樂射禦書數”爲六藝。
〔一七〕神明：用作動詞。
傳其神，得其精髓之意。
如“神而明之，存乎其人。
” 〔一八〕虛發：無的放矢之意。
〔一九〕殊塗：即殊途，不同的道路。
《易·繫辭下》：“天下同歸而殊途，一緻而百慮。
” 〔二〇〕慺（lóu）慺：勤懇黽勉。
《後漢書·楊賜傳》：“豈敢愛惜垂沒之年，而不盡其慺慺之心哉！” 〔二一〕亮：明鑒。
如亮察、亮照。
報周青士書〔一〕 久不得足下書。
客自京師郵緻一通，發函誦之，喜溢顔面。
至及交道之薄，抑何言之悲也！足下平居〔二〕，急人患難，至稱貸益之〔三〕。
自僕裡居時，已有竊笑足下之愚者。
今坐困若是，恒人之情，方益誚訕之不置〔四〕，又誰援足下於阨者邪〔五〕？雖然，足下其無患。
孔子曰：“富而能及人者，欲貧而不可得也〔六〕。
”矧足下昔未嘗富〔七〕，而皇皇以及人爲念〔八〕。
天雖欲長貧足下得乎？足下但肆力文章，勿以貧賤戚戚〔九〕。
來教雲：吾黨數人，漂轉四方，天自、韜荒、武曾類皆有所遇合〔一〇〕。
而聽聞之謬，謂僕以古文辭傾動一時。
比之不龜手之藥〔一一〕，其業則均，而洴澼洸〔一二〕，封侯有異。
則僕誠有所未安。
僕頻年以來，馳逐萬裡，歷遊貴人之幕，豈非飢渴害之哉？每一念及，志已降矣！尚得謂身不辱哉？昔之翰墨自娛，苟非其道義不敢出。
今則狥人之指〔一三〕，爲之惟恐不及。
夫人境遇不同，情性自異，乃代人之悲喜，而強效其歌哭。
其有肖焉否邪〔一四〕？古之工於此者，莫若陳琳、阮瑀〔一五〕；工而多者，莫若劉穆之〔一六〕。
然傳於今者特少。
則以當時雖歎其工，而之三人者，終未慊於心〔一七〕，以爲不足傳而棄之者多也。
至徐幹懷文抱質〔一八〕，有箕山之志〔一九〕。
自出其文，爲《中論》〔二〇〕，傳世最久，儒者取焉。
然則欲文之工，未若家居肆志者之獨得矣。
足下方登古人之壇場而左右之，於以裂土封侯〔二一〕，蓋無不可。
若僕者，乃所謂洴澼洸焉爾。
與足下别，六年未得歸。
聞足下困阨不能救，私心負疚無已。
束脩之入〔二二〕，聊分銖兩〔二三〕，爲卒歲之需〔二四〕。
傳天自已歸，足下試取酒飲之，告以鄙言，則不特爲足下勉之而已。
【注釋】 〔一〕周青士：周篔，初字公貞，更字青士，一字簹谷，居嘉興梅會裡，與竹垞相友善，以布衣終其身。
卒年六十五。
著《采山堂集》二十四卷，《詞緯》三十卷，《今詞綜》十卷，《析津日記》三卷，《投壺譜》一卷。
〔二〕平居：謂平時生活。
杜甫《秋興八首》：“故國平居有所思。
” 〔三〕益：增加。
〔四〕誚訕：譏笑，諷刺挖苦。
〔五〕阨：同“厄”，困難；災禍。
〔六〕見《孔子家語》卷四《六本第十五》，原文爲：“是故以富而能富人者，欲貧不可得也。
” 〔七〕矧（shěn）：況且；何況。
〔八〕皇皇：同“惶惶”，心不安貌。
《禮記·檀弓上》：“皇皇如有望而弗至。
” 〔九〕戚
帆影卸三姑廟〔四〕，暗水橫橋〔五〕，矮屋香茅，看黃花都放了〔六〕。
絲縧〔七〕，布袍。
再不想長安道〔八〕！ 【注釋】 〔一〕分虎：李符字分虎，號耕客（詳前《同裡李符遊於滇》詩注〔一〕）。
〔二〕魚標：唐李商隱《贈從兄閬之》詩：“荻花村裏魚標在。
”馮浩注：“或釣魚，或賣魚，用以標識者。
道源雲：‘以白木闆插水際，投餌其下，魚争聚焉，以籠罩罩之，則不可雲標也。
’” 〔三〕争：怎。
〔四〕三姑廟：廟名。
據《名勝志》、《松江府志》：廟在今浙江省嘉興縣長水塘畔。
三姑，傳爲秦始皇時邢雲鶴三姐妹，後入湖爲神。
〔五〕橫橋：或泛指，或謂嘉興永豐都之橫涇橋（見《嘉興縣志》卷二）。
〔六〕矮屋二句：當係分虎故鄉居處景緻（參《臺城路·送耕客南還》詞：“花南老屋花無數，茅堂在花深處。
”）。
香茅，即茅草有香氣者。
《本草綱目·草部·白茅》：“香茅一名青茅，一名璚茅，生湖南及江淮間，葉有三脊，其氣香芬。
”王維《文杏館》詩：“文杏裁爲梁，香茅結爲宇。
” 〔七〕縧（tāo）：謂束袍之腰帶。
宋蘇軾《送李公恕》詩：“願隨壯士斬蛟蜃，不願腰間纏錦縧。
” 〔八〕長安道：喻仕途。
長安，指代京城北京。
李白《觀胡人吹笛》詩：“卻望長安道，空懷戀主情。
” 朝天子 花時，荔支，日日堆江市。
石牙山翠雨絲絲〔一〕。
榕葉交廳事〔二〕。
萬裡相思，六六魚兒〔三〕。
盼雙雙新燕子：清詩，小詞，帶幾箇相思字〔四〕。
【注釋】 本闋前，《葉兒樂府》尚有一首《朝天子》，副題雲：“送融谷宰來賓。
”玩詞意，此闋當與之爲一組。
“融谷”，謂沈融谷（見《邁陂塘·答沈融谷即送其遊皖口》注〔一〕）。
“來賓”，今廣西省縣名。
〔一〕石牙：狀山之鋭如尖齒。
明高啓《惠泉》詩：“雲液流甘漱石牙，潤通錫麓樹增華。
” 〔二〕廳事：官府辦公之處，古稱“聽事”，魏晉以還稱廳事。
《三國志·吳書·諸葛恪傳》：“出行之後，所坐廳事屋棟中折。
” 〔三〕六六：《埤雅》：“鯉三十六鱗，具六六之數。
六，陰也。
”後因以稱鯉爲“六六”。
〔四〕盼雙雙四句：意謂盼燕子傳書。
梁江淹《雜體詩擬李陵》：“袖中有短書，願寄雙飛燕。
” 落梅風 查山探梅〔一〕 十裡青苔路，三更翠羽啼〔二〕。
泛輕舟太湖邊檥〔三〕。
等南枝北枝花放齊〔四〕，也未必明朝風起〔五〕。
又 細細香苞綻〔六〕，泠泠淺水流〔七〕。
趁快雪乍晴時候〔八〕。
把短簫橫笛催上樓〔九〕，對七十二峯行酒〔一〇〕。
【注釋】 〔一〕查山：即今江蘇省吳縣之玉遮山。
《嘉慶一統志·蘇州府》：“山在吳縣西。
”又，《姑蘇志》：“（山）在陽山之南，橫立如屏；今但呼爲遮山，舊《志》謂之查山。
”按：康熙四十年（一七〇一）二月初一，竹垞遊查山，此闋當作於是時。
〔二〕翠羽：謂翠鳥。
唐崔塗《春夕》詩：“蝴蝶夢中家萬裡，杜鵑枝上月三更。
”此或化用其句。
〔三〕檥（yǐ）：整船靠岸。
《史記·項羽本紀》：“烏江亭長檥船待。
”《集解》：“如淳曰：‘南方人謂整船向岸曰檥。
’” 〔四〕南枝北枝：宋朱翌《猗覺寮雜記》卷上：“梅用南枝事，共知《青瑣》、《紅梅》詩：‘南枝向暖北枝寒。
’李嶠雲：‘大庾天寒少，南枝獨早芳。
’張方注雲：‘大庾嶺上梅，南枝落，北枝開。
’南唐馮延巳詞雲：‘北枝梅蕊犯寒開。
’則南北枝事，其來遠矣。
” 〔五〕也未必句：宋李清照《玉樓春·紅梅》詞：“要來小酌便來休，未必明朝風不起！” 〔六〕細細句：唐杜甫《江畔獨步尋花七絶句》：“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。
”又，李商隱《自喜》詩：“緑筠遺粉籜，紅藥綻香苞。
” 〔七〕泠（líng）泠：喻水聲。
晉陸機《招隱》詩：“山溜何冷冷，飛泉漱鳴玉。
” 〔八〕趁快雪句：晉王羲之《快雪帖》：“快雪時晴，佳想安善。
”此用其句。
〔九〕把短簫句：杜甫《城西陂泛舟》詩：“青蛾皓齒在樓船，橫笛短簫悲遠天。
”仇注：“江總詩：橫笛短簫吹復咽。
” 〔一〇〕七十二峯：查山對面之包山（在太湖中），傳有七十二峯（見《嘉慶一統志·蘇州府·包山》）。
範成大《毛公壇福地》詩：“松蘿滴翠白晝陰，七十二峯中最深。
”毛公壇，在包山。
醉太平 野狐涎笑口〔一〕，蜜蜂尾甜頭〔二〕。
人生何苦鬥機謀？得抽身便抽〔三〕！散文章敵不過時髦手，鈍舌根念不出摩登咒〔四〕，窮骨相封不到富民侯〔五〕，老先生去休〔六〕！ 【注釋】 〔一〕野狐句：謂做狐媚之笑以惑人。
《本草綱目》：“（狐涎）入媚藥。
”宋範成大《次韻子文》詩：“幻塵久已破狐涎，身世誰能料鼠肝。
”雲“野狐”者，暗用“野狐禪”義，謂其荒誕不經。
所譏見注〔三〕。
〔二〕蜜蜂句：蜂之蜜腺（或稱“花粉盞”）在後肢，與蜂尾之蜂刺相近，貪其蜜者，難免其螫。
〔三〕抽身：謂引退。
唐白居易《和微之春日投簡陽明洞天》詩：“白首青山約，抽身去得無？”按：此闋當係竹垞居官時“頗厭機巧”之作，細玩詞意，或與高士奇有關（參前《憎蠅》、《詠古二首》詩）。
又，此闋顯係受無名氏《醉太平》影響，故附録於篇末供參考。
〔四〕摩登咒：即摩登伽女（印度神女）所唸之咒。
此喻以言惑人之“迷魂湯”。
《楞嚴經》：“爾時阿難（釋迦摩尼之大弟子）因乞食，次，經歷婬（通“淫”）室，遭大幻術。
摩登伽女以《娑毘迦羅先梵天咒》，攝入婬席。
” 〔五〕骨相：謂人之形狀、相貌。
舊時看相算命者以爲骨相決定人之命運。
唐韓愈《韶州留别張端公使君》詩：“自歎虞翻骨相屯。
”富民侯：《漢書·食貨志》：“（漢）武帝末年悔征伐之事，乃封丞相（車千秋）爲富民侯。
”顔師古注：“欲百姓之殷實，故取其嘉名也。
” 〔六〕老先生：明清時稱朝官爲老先生，此係竹垞自謂。
清趙翼《陔餘叢考·老先生》：“老先生之稱見《漢書·賈誼傳》。
……《鐵圍山叢談》：‘鄭尚明昴老先生。
’後世京朝官稱老先生，蓋始於此。
……康熙丙子（一六九六）以後，各部司及中行評博無不稱老先生矣。
” 【附録】 醉太平無名氏 奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。
鵪鶉嗉裏尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉。
蚊子腹内刳脂油，虧老先生下手。
文選 三十篇 與李武曾論文書〔一〕 僕自季夏與武曾别〔二〕，舟行無事，每誦武曾送行之文，雖未即方駕乎古人〔三〕，其於今之爲古文辭者，固已不侔矣〔四〕。
日月逾邁〔五〕，易夏而冬，知武曾近所造就，當有十倍曩昔者。
然僕竊感古之君子，往往以離羣索居爲過〔六〕。
蓋切劘者寡〔七〕，則怠心乘之；又恐武曾以僕之去，復置古文於不講也。
故輒陳近日所得，冀武曾垂聽焉〔八〕。
僕之將遊大同也，筮之〔九〕，得明夷之既濟〔一〇〕。
文曰：“箕子之明夷利貞。
”〔一一〕私念昔之聖賢，文明柔順，蒙難而克正其志〔一二〕，以之用晦而明〔一三〕。
天殆欲嗇我遇〔一四〕，以昌我文，未可知也。
既至大同，閉戶兩月，深原古作者所由得與今之所由失〔一五〕，嘿然以疑〔一六〕，憬然以悔〔一七〕，然後知進學之必有本，而文章不離乎經術也〔一八〕。
西京之文〔一九〕，惟董仲舒、劉向經術最純〔二〇〕，故其文最爾雅〔二一〕。
彼揚雄之徒〔二二〕，品行自詭於聖人〔二三〕，務掇奇字以自矜尚〔二四〕，安知所謂文哉！魏晉以降，學者不本經術，惟浮誇是務。
文運之厄數百年〔二五〕。
賴昌黎韓氏〔二六〕，始倡聖賢之學，而歐陽氏、王氏、曾氏繼之〔二七〕，二劉氏、三蘇氏羽翼之〔二八〕。
莫不原本經術，故能橫絶一世。
蓋文章之壞，至唐始反其正〔二九〕，至宋而始醇〔三〇〕。
宋人之文，亦猶唐人之詩，學者舍是不能得師也。
北宋之文，惟蘇明允雜出乎縱橫之説〔三一〕，故其文在諸家中爲最下。
南宋之文，惟朱元晦以窮理盡性之學出之〔三二〕，故其文在諸家中最醇。
學者於此，可以得其概矣！以武曾之才，正不必博搜元和以前之文〔三三〕，但取有宋諸家〔三四〕，合以元之郝氏經、虞氏集、揭氏傒斯、戴氏表元、陳氏旅、吳氏師道、黃氏、吳氏萊〔三五〕；明之寧海方氏孝孺、餘姚王氏守仁、晉江王氏慎中、武進唐氏順之、崑山歸氏有光諸家之文〔三六〕，遊泳而紬繹之〔三七〕，而又稽之六經〔三八〕，以正其源，考之史，以正其事。
本之性命之理〔三九〕，俾不惑乎百家二氏之説〔四〇〕，以正其學。
如是而文猶不工，有是理哉？惟怠心乘之，役於妻子衣食而輟置不講，則其害有不可言者。
然吾黨處貧賤不堪之境〔四一〕，尤當以艱貞自勵，不可自夷其明〔四二〕。
此箕子所以處明夷之道也。
武曾聞之，以爲然邪？否邪？相去四千裡，信問實難，人旋之日〔四三〕，幸賜報命，并示近製，以補區區之不及。
幸甚，幸甚！ 【注釋】 〔一〕李武曾：李良年字武曾，亦秀水人。
少與兄繩遠弟符齊名，號三李。
武曾又與竹垞齊名，人稱朱李。
著有《秋錦山房集》。
〔二〕季夏：夏季之末尾，即陰曆六月。
季，排行最小的。
〔三〕方駕：兩車并行，猶言并駕齊驅。
杜甫《戲爲六絶句》：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵。
” 〔四〕侔（móu）：相等，等同。
《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“衆寡不侔。
” 〔五〕逾邁：逾，越過。
《詩·鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我牆。
”邁，時光消逝。
《詩·唐風·蟋蟀》：“今我不樂，日月其邁。
” 〔六〕離羣索居：離開人羣而孤獨地生活。
《禮記·檀弓上》：“吾離羣而索居，亦已久矣。
”鄭玄注：“羣，謂同門朋友也。
索，猶散也。
” 〔七〕切劘（mó）：切磋琢磨。
劘，磨。
《論衡·明雩》：“砥石劘厲，欲求銛也。
” 〔八〕垂：猶俯，敬詞。
唐白居易《答崔侍郎書》：“垂問以鄙況。
” 〔九〕筮（shì）：用蓍草占卦。
《禮記·曲禮上》：“龜爲蔔，策爲筮。
” 〔一〇〕明夷、既濟：均卦名。
《周易集解注》引鄭玄：“夷，傷也，日出地上，其明乃光，至其明則傷矣，故謂之明夷。
”後因喻主暗於上，賢人退避之亂世。
又《易·既濟》：“象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
”又曰：“既濟，亨小利貞，初吉終亂。
”《疏》：“濟者，濟渡之名。
既者，皆盡之稱。
萬事皆濟，故以既濟爲名。
” 〔一一〕箕子：商代貴族，紂王諸父，官太師。
封於箕。
貞：《易》卦的下體，即下三爻。
《書·洪範》：“曰貞曰悔。
”孔傳：“内卦曰貞，外卦曰悔。
” 〔一二〕蒙難：蒙受災難。
《易·明夷》：“内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
”克正其志：能夠始終保持堅定的信念。
〔一三〕用晦而明：《易·明夷》：“象曰：明入地中，明夷，君子以莅衆，用晦而明。
”意謂由昏暗轉向光明。
〔一四〕嗇：菲薄，慳吝。
《戰國策·韓策一》：“仲嗇于財。
”遇：待遇。
三國蜀諸葛亮《出師表》：“蓋追先帝之殊遇。
” 〔一五〕原：推求；考察。
《韓非子·主道》：“掩其迹，匿其端，下不能原。
” 〔一六〕嘿：同“默”。
《史記·刺客列傳》：“荊軻嘿而逃去。
” 〔一七〕憬：覺悟。
如憬然有悟。
《詩·魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來獻其琛。
”朱熹注：“憬，覺悟也。
” 〔一八〕經術：指經學儒術。
《後漢書·儒林傳序》：“及光武中興，愛好經術。
” 〔一九〕西京：西漢都長安，稱西京。
引申爲東漢稱東京，西漢稱西京。
〔二〇〕董仲舒（前一七九—前一〇四）：西漢哲學家，今文經學大師。
廣川（今河北省棗強縣）人。
專治《春秋公羊傳》。
劉向（約前七七—前六）：西漢經學家、目録學家、文學家。
本名更生，字子政，沛（今江蘇省沛縣）人。
治《春秋穀梁傳》。
〔二一〕爾雅：猶文雅。
《漢書·儒林傳序》：“文章爾雅，訓辭深厚。
”顔師古注：“爾雅，近正也，言詔辭雅正而深厚也。
” 〔二二〕揚雄（前五三—一八）：西漢文學家、哲學家、語言學家。
字子雲，蜀郡成都（今屬四川省）人。
〔二三〕詭：違反。
《呂氏春秋·淫辭》：“言行相詭，不祥莫大焉。
” 〔二四〕矜：自以爲高明。
《書·大禹謨》：“汝惟不矜，天下莫與汝争能。
” 〔二五〕厄：苦難。
《楚辭·九思·遭厄》：“悼屈子兮遭厄。
” 〔二六〕昌黎韓氏：謂韓愈。
愈字退之，唐河南河陽（今河南省孟縣西）人。
自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。
〔二七〕歐陽氏：謂宋代文學家歐陽修。
王氏：謂北宋政治家、文學家王安石。
曾氏：謂宋代文學家曾鞏。
〔二八〕二劉：指宋劉敞、劉攽兄弟。
敞字原父，臨江新喻（今屬江西省）人。
舉慶曆進士，官至集賢殿學士。
敞長于《春秋》，爲書四十卷行于時。
攽字貢父，與兄敞同登科，官至中書舍人。
所著書百卷，尤邃史學。
三蘇：謂宋蘇洵及其子蘇軾、蘇轍。
羽翼：指輔佐維護者。
《呂氏春秋·舉難》：“然而名號顯榮者，三士羽翼之也。
”高誘注：“羽翼，佐之。
” 〔二九〕反正：復歸正道。
《漢書·高帝紀下》：“撥亂世，反其正。
”顔師古注：“反，還也，還之于正道。
” 〔三〇〕醇：淳厚；純樸。
《淮南子·氾論訓》：“古者人醇工龐。
”高誘注：“醇厚不虛華也。
” 〔三一〕蘇明允：蘇洵，字明允。
縱橫：合縱連橫的簡稱。
《新語·辨惑》：“因其剛柔之勢，爲作縱橫之術。
” 〔三二〕朱元晦：朱熹，字元晦。
窮理盡性之學：謂理學，亦稱道學。
創于北宋初，至朱熹始集大成，以闡釋義理、兼談性命爲主。
〔三三〕元和：唐憲宗李純年號（八〇六—八二〇）。
〔三四〕有宋：即兩宋。
有，語助詞，無義。
〔三五〕郝經（一二二三—一二七五）：元澤州陵川（今屬山西省）人。
字伯常。
著有《續後漢書》、《陵川集》等。
虞集（一二七二—一三四八）：元學者。
字伯生，人稱邵庵先生。
祖籍仁壽（今屬四川省），遷崇仁（今屬江西省），官至奎章閣侍書學士，與趙世延等編纂《經世大典》凡八百帙。
亦能詩，詩文在當時號爲大家。
著有《道園學古録》等。
揭傒斯（一二七四—一三四四）：元文學家。
字曼碩，龍興富州（今江西省豐城縣）人。
官至翰林侍講學士。
與虞集等齊名，曾參加編撰遼、金、宋三史。
又能詩。
有《揭文安公全集》。
戴表元：字帥初，一字曾伯。
慶元奉化（今屬浙江省）人。
七歲能詩，鹹淳中入太學，既而試禮部第十人，登進士乙科，教授建寧府。
卒年六十七。
有《剡川集》。
陳旅：字衆仲，興化莆田（今屬福建省）人。
幼孤，虞集、趙世延薦之于朝，除國子助教。
卒年五十六。
有文集十四卷。
吳師道：字正傳，婺州蘭溪（今屬浙江省）人。
至治元年進士，授高郵縣丞，後爲國子助教，尋陞博士，以詠部郎中緻仕。
有文集二十卷。
黃：字晉卿，婺州義烏（今屬浙江省）人。
延祐二年進士。
與柳貫、虞集、揭傒斯齊名，人稱儒林四傑。
吳萊（一二九七—一三四〇）：元學者，字立夫，浦陽（今屬浙江省）人。
延祐間舉進士不第，隱居松山，深研經史，爲宋濂師。
能詩。
有《淵穎吳先生集》。
〔三六〕方孝孺（一三五七—一四〇二）：明浙江寧海人。
字希直，又字希古，人稱正學先生。
宋濂弟子。
惠帝時任侍講學士。
燕王（即成祖）兵入京師（今江蘇省南京市）後，被殺，株連而死者甚衆。
著有《遜志齋集》。
王守仁（一四七二—一五二八）：明哲學家、教育家。
字伯安，浙江餘姚人。
嘗築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。
早年因反對宦官劉瑾，被貶爲貴州龍場驛（修文縣治）丞，後被起用，封新建伯，官至南京兵部尚書。
卒謚文成。
其學説提倡緻良知，主張知行合一和知行并進，影響甚大。
著作由門人輯成《王文成公全書》三十八卷。
王慎中（一五〇九—一五五九）：明散文家。
字道思，號南江，别號遵岩居士，福建晉江（今泉州市）人。
嘉靖進士，官至河南參政。
最初主張“文必秦漢”，後轉而推崇歐陽修、曾鞏之文，成爲唐宋派代表作家之一，與唐順之齊名。
有《遵岩先生集》。
唐順之（一五〇七—一五六〇）：明散文家。
字應德，江蘇武進人。
嘉靖八年會試第一，人稱荊川先生。
與王慎中、茅坤、歸有光等同被稱爲“唐宋派”。
有《荊川先生文集》。
歸有光（一五〇七—一五七一）：明散文家，字熙甫，崑山（今屬江蘇省）人。
人稱震川先生。
嘉靖進士，官南京太僕寺丞。
所作散文，樸素簡潔，長于叙事，甚爲當時人推重。
有《震川先生集》。
〔三七〕遊泳：遊，交往。
泳，潛行水底。
此處引申爲出入其間。
紬繹（chōuyì）：引出頭緒。
《漢書·谷永傳》：“又下明詔，帥舉直言；燕見紬繹，以求咎愆。
”顔師古注：“紬繹者，引其端緒也。
” 〔三八〕六經：六部儒家經典，始見于《莊子·天運篇》，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，加《樂經》。
〔三九〕性命：中國哲學範疇。
《易·乾》：“乾道變化，各正性命。
”程頤認爲：“心即性也。
在天爲命，在人爲性。
”戴震釋《大戴禮記》：“分于道謂之命，形于一謂之性。
” 〔四〇〕二氏：謂釋、道兩家。
〔四一〕黨：朋輩。
唐韓愈《山石》詩：“嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸？” 〔四二〕夷：消除；鏟平。
《史記·秦始皇本紀》：“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。
” 〔四三〕旋：歸；返回。
唐李商隱詩《行次西郊作》：“未知何日旋。
” 【評箋】 “彼揚雄之徒，品行自詭於聖人，務掇奇字以自矜，尚安知所謂文哉！”沈大成批曰：“竹垞于經學疏，不知子雲之妙，此眉睫之論也。
”（見《曝書亭集》手批本） 報李天生書〔一〕 辱惠書，以古文辭相勗〔二〕。
足下負高世之才〔三〕，所爲歌詩，皆必傳之業。
而手教諄摯〔四〕，抑何其自處之恭而稱許之過也。
文章之本，期於載道而已〔五〕。
道無不同，則文亦何殊之有？足下乃雲南北分鑣〔六〕，各行其志。
豈非以于麟爲北〔七〕，而道思、應德、熙甫數子爲南乎〔八〕？僕少時爲文，好規仿古人字句，頗類于麟之體。
既而大悔，以爲文章之作，期盡我所欲言而已。
我言之不工，必取古人之字句，始可無憾，則字句工拙，古人任之，我何預焉〔九〕？乃深有契乎韓、歐陽、曾氏之文，不自知其近於道思、應德、熙甫數子也。
足下學博而才富，英敏果鋭之氣，直欲軼秦漢而上之〔一〇〕。
視僕之所爲，出唐宋之下，宜其分鑣疾馳，去之惟恐不速。
若僕之所期於足下，則不惟不以唐宋之文，強足下以所不爲，亦且不以秦漢之文爲足下勸勉。
蓋足下之所尚者文，而僕之所期於足下者，載道之謂也。
孔子曰：“辭達而已矣〔一一〕。
”《禮》曰：“辭苟足以達，義之至也〔一二〕。
”《詩》曰：“人之好我，示我周行〔一三〕。
”夫適萬裡者〔一四〕，必於周行始之。
有人焉，以爲周行人所共有，不若轉而之層崖峻嶺，雖極於嵩華恒岱之巔〔一五〕，我未見其能達也已。
文之不能載道，何以異此？僕之深契夫韓、歐陽、曾氏之文者，以其折衷六藝〔一六〕，多近道之言，非謂其文之過於秦漢也。
足下試取古人而神明之〔一七〕，勿規仿其字句，抗言持論，期大裨於世道人心，不爲虛發〔一八〕。
將足下所謂分者未始不合也。
道一而已，何南北之殊塗哉〔一九〕！慺慺之誠〔二〇〕，忘其愚蒙，而辨説於左右，冀足下亮之而已〔二一〕。
【注釋】 〔一〕李天生：名因篤，字子德，號天生，陝西富平人。
康熙己未與無錫嚴繩孫、吳江潘耒、秀水朱彜尊同登博學鴻詞科，以布衣授檢討，未幾，以母老乞終養，告歸。
有《壽祺堂集》。
〔二〕勗（xù）：勉力；勉勵。
《三國志·吳書·吳主傳》：“以勗相我國家。
” 〔三〕負：依靠；憑藉。
《史記·魏其武安侯列傳》：“武安負貴而好權。
”高世：高出於當世。
〔四〕諄摯：諄諄，教誨不倦。
摯，真誠。
〔五〕載道：傳播真理，闡釋學説。
〔六〕分鑣：分道揚鑣之簡稱。
鑣，馬勒口。
《北史·魏宗室河間公齊傳》：“孝文曰：洛陽，我之豐沛，自應分路揚鑣；自今以後，可分路而行。
”後因喻各自向不同目標前進。
〔七〕于麟：李攀龍（一五一四—一五七〇），字于麟，號滄溟，山東歷城人。
明文學家，與王世貞同爲“後七子”首領。
〔八〕道思：王慎中字。
應德：唐順之字。
熙甫：歸有光字。
〔九〕預：參與；幹預。
唐岑參《終南山雙峰草堂》詩：“偶茲精廬近，數預名僧會。
”亦可引申爲相幹，何預，有什麽相幹？ 〔一〇〕軼：超出。
《漢書·揚雄傳上》：“軼五帝之遐迹兮，躡三皇之高蹤。
” 〔一一〕辭達句：見《論語·衛靈公第十五》。
〔一二〕辭苟二句：見《儀禮·聘禮》。
〔一三〕人之二句：見《詩經·小雅·鹿鳴》。
〔一四〕適：到；去。
《史記·屈原賈生列傳》：“適長沙。
” 〔一五〕嵩華恒岱：嵩，山名，古稱中嶽，在河南省登封縣北。
華，山名，古稱西嶽，在陝西省東部，北臨渭河平原。
恒，山名，古稱北嶽，自漢至明祀恒山皆在河北曲陽與山西接壤處，《爾雅·釋山》：“恒山爲北嶽。
”指此。
清順治中移祀北嶽於山西渾源縣境今恒山。
岱，泰山的别名，古稱東嶽，爲五嶽之首，諸山之宗，故亦稱岱宗。
杜甫《望嶽》：“岱宗夫如何，齊魯青未了。
” 〔一六〕折衷：取正之意，亦作折中。
漢揚雄《反離騷》：“吾馳江潭之泛溢兮，將折衷乎重華。
”六藝：即六經。
《史記·滑稽列傳》：“孔子曰：六藝於治一也。
《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。
”又古代學校教育，以“禮樂射禦書數”爲六藝。
〔一七〕神明：用作動詞。
傳其神，得其精髓之意。
如“神而明之，存乎其人。
” 〔一八〕虛發：無的放矢之意。
〔一九〕殊塗：即殊途，不同的道路。
《易·繫辭下》：“天下同歸而殊途，一緻而百慮。
” 〔二〇〕慺（lóu）慺：勤懇黽勉。
《後漢書·楊賜傳》：“豈敢愛惜垂沒之年，而不盡其慺慺之心哉！” 〔二一〕亮：明鑒。
如亮察、亮照。
報周青士書〔一〕 久不得足下書。
客自京師郵緻一通，發函誦之，喜溢顔面。
至及交道之薄，抑何言之悲也！足下平居〔二〕，急人患難，至稱貸益之〔三〕。
自僕裡居時，已有竊笑足下之愚者。
今坐困若是，恒人之情，方益誚訕之不置〔四〕，又誰援足下於阨者邪〔五〕？雖然，足下其無患。
孔子曰：“富而能及人者，欲貧而不可得也〔六〕。
”矧足下昔未嘗富〔七〕，而皇皇以及人爲念〔八〕。
天雖欲長貧足下得乎？足下但肆力文章，勿以貧賤戚戚〔九〕。
來教雲：吾黨數人，漂轉四方，天自、韜荒、武曾類皆有所遇合〔一〇〕。
而聽聞之謬，謂僕以古文辭傾動一時。
比之不龜手之藥〔一一〕，其業則均，而洴澼洸〔一二〕，封侯有異。
則僕誠有所未安。
僕頻年以來，馳逐萬裡，歷遊貴人之幕，豈非飢渴害之哉？每一念及，志已降矣！尚得謂身不辱哉？昔之翰墨自娛，苟非其道義不敢出。
今則狥人之指〔一三〕，爲之惟恐不及。
夫人境遇不同，情性自異，乃代人之悲喜，而強效其歌哭。
其有肖焉否邪〔一四〕？古之工於此者，莫若陳琳、阮瑀〔一五〕；工而多者，莫若劉穆之〔一六〕。
然傳於今者特少。
則以當時雖歎其工，而之三人者，終未慊於心〔一七〕，以爲不足傳而棄之者多也。
至徐幹懷文抱質〔一八〕，有箕山之志〔一九〕。
自出其文，爲《中論》〔二〇〕，傳世最久，儒者取焉。
然則欲文之工，未若家居肆志者之獨得矣。
足下方登古人之壇場而左右之，於以裂土封侯〔二一〕，蓋無不可。
若僕者，乃所謂洴澼洸焉爾。
與足下别，六年未得歸。
聞足下困阨不能救，私心負疚無已。
束脩之入〔二二〕，聊分銖兩〔二三〕，爲卒歲之需〔二四〕。
傳天自已歸，足下試取酒飲之，告以鄙言，則不特爲足下勉之而已。
【注釋】 〔一〕周青士：周篔，初字公貞，更字青士，一字簹谷，居嘉興梅會裡，與竹垞相友善，以布衣終其身。
卒年六十五。
著《采山堂集》二十四卷，《詞緯》三十卷，《今詞綜》十卷，《析津日記》三卷，《投壺譜》一卷。
〔二〕平居：謂平時生活。
杜甫《秋興八首》：“故國平居有所思。
” 〔三〕益：增加。
〔四〕誚訕：譏笑，諷刺挖苦。
〔五〕阨：同“厄”，困難；災禍。
〔六〕見《孔子家語》卷四《六本第十五》，原文爲：“是故以富而能富人者，欲貧不可得也。
” 〔七〕矧（shěn）：況且；何況。
〔八〕皇皇：同“惶惶”，心不安貌。
《禮記·檀弓上》：“皇皇如有望而弗至。
” 〔九〕戚