31 延喜、天曆
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延喜、天曆盛世
右大臣菅原道真是一位忠誠正直的人，他的學問貫通和漢，學識淵博，後來受到衆人的讒言，被流放到太宰府，是一件非常令人痛心遺憾的事。
然而當時的醍醐天皇年齡尚幼，被重臣們的進言所惑也不是不能理解的事情。
除去這件憾事之外，醍醐天皇的治世和兩任後的村上天皇的治世一起，被視為是日本曆史上最為理想的黃金時代，長久以來一直受到後世的尊崇。
醍醐天皇的治世長達三十四年，共使用了以下三個年号：昌泰有三年，延喜有二十二年，延長有八年。
因此，我們取使用最長的年号延喜為天皇的代稱，将醍醐天皇稱為延喜帝，将他的治世稱為延喜盛世。
接下來登基的是醍醐天皇的皇子朱雀天皇，他在位十六年後讓位給了弟弟村上天皇。
村上天皇的治世共有二十一年，我們取用他代表性的年号，将他尊稱為天曆帝，将他的治世尊稱為天曆盛世。
曆代天皇的日記中，最有名的是宇多、醍醐、村上三位天皇的日記，它們被稱為《三代禦記》。
目前我們知道的最古老的日記是宇多天皇仁和三年十一月十七日即位時所寫的日記，當然全部都是用漢文所寫的。
十七日丙戌，即位。
辰一刻，駕禦鳳辇出東宮（中略）四刻，出大極殿即于帝位。
（中略）又天下鳏寡孤獨者等皆給物。
這時天皇時年二十一歲，次年五月，因為敕書中出現了&ldquo阿衡&rdquo一詞，太政大臣藤原基經對此不滿，停下了手頭所有的政務，朝廷陷入大混亂。
左大臣對此感到十分困擾，無奈地向天皇請求重新改寫敕書，這時的日記裡有如下記載： 朕聽此言，不肯容許。
大臣固請（中略）朕遂不得志，枉随大臣請。
濁世之事如是，可為長大息也。
[1] 由這一部分可以看出天皇的學問深厚，他準确地理解了&ldquo阿衡&rdquo一詞的正确意義并正确地使用了這一名詞，也能看出天皇能夠理解太政大臣藤原基經是在無理取鬧，雖然如此，天皇仍然聽取了左大臣&ldquo政務停滞，衆人都很困擾&rdquo的意見，雖非出于自己的本意，仍然改寫了敕書，由此可見天皇的為人寬大。
此外，仁和四年十月十九日的日記也非常珍貴。
我國者神國也，因每朝敬拜四方大中小天地神祇。
這也就是說，天皇每天早晨先要拜祭以伊勢大神宮為首的四方諸神，因此在清涼殿中設置了一處石灰壇，這個石灰壇與木闆地同一高度，但地面鋪設的是土，天皇就在此拜祭四方神靈。
醍醐天皇也寫了日記，共有二十卷，與村上天皇的日記一起裝在壁櫥裡，安放在清涼殿内天皇身邊不遠的位置。
之所以會這麼安排，是為了讓後代的天皇們能夠以延喜、天曆的盛世為學習的模範，提高自身的品德修養。
延喜、天曆之世是平安時代中尤其華麗的一段時期，延喜朝内創作了《古今集》《延喜格》和《延喜式》，除此之外還有《三代實錄》。
在日本，由朝廷正式編修的曆史書被稱為正史，《日本書紀》就是最初的正史，接下來則有《續日本紀》《日本後紀》《續日本後紀》《文德實錄》。
繼承這一編纂史書的先例，将清和、陽成、光孝三位天皇在位時的曆史編纂為五十卷的史書，這就是《三代實錄》。
這是在宇多天皇時期開始的事業，菅原道真也參與其中，最終完成于延喜元年八月。
像這樣編纂曆史的工作能夠持續下來，說明日本的國家意識之強烈。
直到平安時代中期為止，國家意識都還很強烈，對《日本書紀》的研究很多，朝廷以約三十年一次的頻率舉辦《日本書紀》的講義，延喜朝的講義是在延喜四年時舉辦的。
然而，整理其後的曆史可以發現： （1）正史的編修以延喜元年的《三代實錄》為止，在此之後就不再進行正史的編纂了； （2）法令的編修以延喜元年的《延喜格》、延長五年的《延喜式》為止，之後也不再進行編纂； （3）《日本書紀》的講義以村上天皇的康保二年為最後，此後也不再舉辦。
康保二年是965年，距離現在約有一千年。
到那時候為止，國家意識都還很強烈，曆史的研究也得到重視，朝廷還在從事新的史書編纂與法律整理，但此後這些則逐漸衰微
然而當時的醍醐天皇年齡尚幼，被重臣們的進言所惑也不是不能理解的事情。
除去這件憾事之外，醍醐天皇的治世和兩任後的村上天皇的治世一起，被視為是日本曆史上最為理想的黃金時代，長久以來一直受到後世的尊崇。
醍醐天皇的治世長達三十四年，共使用了以下三個年号：昌泰有三年，延喜有二十二年，延長有八年。
因此，我們取使用最長的年号延喜為天皇的代稱，将醍醐天皇稱為延喜帝，将他的治世稱為延喜盛世。
接下來登基的是醍醐天皇的皇子朱雀天皇，他在位十六年後讓位給了弟弟村上天皇。
村上天皇的治世共有二十一年，我們取用他代表性的年号，将他尊稱為天曆帝，将他的治世尊稱為天曆盛世。
曆代天皇的日記中，最有名的是宇多、醍醐、村上三位天皇的日記，它們被稱為《三代禦記》。
目前我們知道的最古老的日記是宇多天皇仁和三年十一月十七日即位時所寫的日記，當然全部都是用漢文所寫的。
十七日丙戌，即位。
辰一刻，駕禦鳳辇出東宮（中略）四刻，出大極殿即于帝位。
（中略）又天下鳏寡孤獨者等皆給物。
這時天皇時年二十一歲，次年五月，因為敕書中出現了&ldquo阿衡&rdquo一詞，太政大臣藤原基經對此不滿，停下了手頭所有的政務，朝廷陷入大混亂。
左大臣對此感到十分困擾，無奈地向天皇請求重新改寫敕書，這時的日記裡有如下記載： 朕聽此言，不肯容許。
大臣固請（中略）朕遂不得志，枉随大臣請。
濁世之事如是，可為長大息也。
[1] 由這一部分可以看出天皇的學問深厚，他準确地理解了&ldquo阿衡&rdquo一詞的正确意義并正确地使用了這一名詞，也能看出天皇能夠理解太政大臣藤原基經是在無理取鬧，雖然如此，天皇仍然聽取了左大臣&ldquo政務停滞，衆人都很困擾&rdquo的意見，雖非出于自己的本意，仍然改寫了敕書，由此可見天皇的為人寬大。
此外，仁和四年十月十九日的日記也非常珍貴。
我國者神國也，因每朝敬拜四方大中小天地神祇。
這也就是說，天皇每天早晨先要拜祭以伊勢大神宮為首的四方諸神，因此在清涼殿中設置了一處石灰壇，這個石灰壇與木闆地同一高度，但地面鋪設的是土，天皇就在此拜祭四方神靈。
醍醐天皇也寫了日記，共有二十卷，與村上天皇的日記一起裝在壁櫥裡，安放在清涼殿内天皇身邊不遠的位置。
之所以會這麼安排，是為了讓後代的天皇們能夠以延喜、天曆的盛世為學習的模範，提高自身的品德修養。
延喜、天曆之世是平安時代中尤其華麗的一段時期，延喜朝内創作了《古今集》《延喜格》和《延喜式》，除此之外還有《三代實錄》。
在日本，由朝廷正式編修的曆史書被稱為正史，《日本書紀》就是最初的正史，接下來則有《續日本紀》《日本後紀》《續日本後紀》《文德實錄》。
繼承這一編纂史書的先例，将清和、陽成、光孝三位天皇在位時的曆史編纂為五十卷的史書，這就是《三代實錄》。
這是在宇多天皇時期開始的事業，菅原道真也參與其中，最終完成于延喜元年八月。
像這樣編纂曆史的工作能夠持續下來，說明日本的國家意識之強烈。
直到平安時代中期為止，國家意識都還很強烈，對《日本書紀》的研究很多，朝廷以約三十年一次的頻率舉辦《日本書紀》的講義，延喜朝的講義是在延喜四年時舉辦的。
然而，整理其後的曆史可以發現： （1）正史的編修以延喜元年的《三代實錄》為止，在此之後就不再進行正史的編纂了； （2）法令的編修以延喜元年的《延喜格》、延長五年的《延喜式》為止，之後也不再進行編纂； （3）《日本書紀》的講義以村上天皇的康保二年為最後，此後也不再舉辦。
康保二年是965年，距離現在約有一千年。
到那時候為止，國家意識都還很強烈，曆史的研究也得到重視，朝廷還在從事新的史書編纂與法律整理，但此後這些則逐漸衰微