63 山崎暗齋（下）
關燈
小
中
大
，從事《大日本史》的編修工作，卻于寶永三年以三十六歲亡故。
在其去世之後，谷秦山應門人之請作《保建大記》的講義，其開講詞非常精彩，這裡撷取其中要領簡要叙述如下： 各位都是日本人，若欲探究道理，當然應以日本之神道為主。
在此之上如有餘力，則進而閱讀外國書籍，以之為日本之道之輔佐為宜，如能做到如此，則再無超越之學問也。
而這也正是《日本書紀》總監修舍人親王之本意，雖然惶恐，我等内心之志向也是以此為标的。
然則如今神道研究較外國學問黯淡，儒學者宣揚外國，卻以日本之道乃邪道而加諸非難，并無統一内外學問之力量。
本人憂心于此，欲行事以一新學界之風氣，然山崎先生故去年久，淺見絅齋雖于晚年有志神道，惜未幾病故，如今再無可為我等後盾且得以相依托之前輩。
世間雖有知名學者，卻多埋頭于外國學問，不親近日本學問，或者熱衷于寫作華麗的詩文，皆乃不足取之徒。
餘平生以此為遺憾，直至未曾料想《保建大記》之出世。
此乃無比珍貴，古今罕見之作品。
此書才真可謂以神道為根本主幹，以儒學為其羽翼。
故而本人對其特别信奉。
日本之學者本應以此學為真學問也。
這是一篇不僅可以考量秦山的風格與見識，同時也可以了解暗齋門下主流學風的重要議論文章。
秦山在與三宅尚齋的論戰中，将這一思想進行了更為簡單明了的闡述：&ldquo日本之人應以天照大神為本，唐之人應以孔子為本，此乃道理之極緻也；汝等亦為日本人，卻棄天照大神，而以孔子為本，謬甚矣。
&rdquo 前面已經說到秦山家境貧寒一事，不過他所遭受的苦難并沒有止步于貧困，寶永四年秦山被藩當局判處禁锢之刑。
雖然說是禁锢，實際上就是在自己家中謹慎活動，然而秦山自四十五歲時被限制自由，到五十六歲去世為止的十二年時間裡不被允許外出，卻一點也沒有對此有所怨恨的樣子，白天讀書寫作，入夜則仰望星空癡迷于天文學的研究。
秦山曾向涉川春梅學習天文學。
春梅既是暗齋的門人，也是天文學方面非常傑出的學者，可以說是開創日本天文學研究的人。
秦山住在土佐，特别是晚年因為被禁止外出旅行，因此他的學問并沒有立即影響到天下；然而盡管他一生不幸，卻受惠于其優秀的子孫，他的學問得以長久地在其家中代代相傳。
在秦山死後一百數十年後，其家族中出現了一位繼承這些教誨的人，名作谷幹城。
谷幹城在明治十年西南戰役中，作為熊本鎮台司令長官，阻擋住薩摩軍的前進，率寡兵死守孤城之功勳大概無人不知。
此人少年時代受教于其父祖之事，如下所述： 萬一國家發生大動亂，要不惜各種途徑趕赴京都，盡力保衛天子陛下，沒有旅費的話就沿途乞讨，保護禦所的時候精疲力竭之時，就靠在禦所的外牆上死去，即使是死去也要保衛禦所。
這就是秦山在他的家中留下的教誨。
接受谷秦山教誨的衆人之中，有一位叫作宮地介直，介直之子名曰春樹。
寶曆十二年（1762）桃園天皇駕崩之時，幕府發出命令停止演奏和欣賞音樂五天。
德川幕府的性格實際上可以從這一點上看清楚。
基本上在将軍病故的場合，如四代家綱、五代綱吉、八代吉宗等去世時都是停止五十天，三代家光去世時則是七十天，之後到十一代家齊去世的時候則發出了長達百日的禁止令。
所謂&ldquo禦三家&rdquo，就是尾張、紀伊、水戶三家。
禦三家當主病故之時，禁止演奏和欣賞音樂七天。
其次是老中病故之時，停止演奏和欣賞音樂三天。
以這樣的慣例觀之，天皇駕崩之時，卻隻有三天或者五天。
也就是說，幕府雖然表面上重視朝廷，尊重皇室，實際上卻隻為天皇提供與老中相同的待遇，淡然地進行處置，誰也沒有對此感到奇怪。
暗齋的門派則自然地對這一點進行了批判。
結果，在桃園天皇駕崩之後，幕府一發出五天的音樂停止令，宮地春樹便十分憤慨，向土佐藩的大目付提出了意見書，痛陳由于将軍的威勢愈發強盛，天子的威光日漸微弱，不知不覺間，人們就會把将軍當作君主，認為天子不過是現世神而已，社會上将形成這樣極端低劣的風氣；現在當然無法違背幕府的命令，可是土佐藩内以及每個家族内部，都應該對此特别重視；另外，還有指派身份很低的武士作為藩主的代表參拜伊勢神宮的事情，像這樣&ldquo不經深思熟慮&rdquo的态度是不謹慎的；等等。
暗齋的門徒們大多是身份低微，在世俗上毫無力量的人。
然而，其學問卻是探究日本的本質，并内藏着轉而批判現實、開拓未來的力量。
在其去世之後，谷秦山應門人之請作《保建大記》的講義，其開講詞非常精彩，這裡撷取其中要領簡要叙述如下： 各位都是日本人，若欲探究道理，當然應以日本之神道為主。
在此之上如有餘力，則進而閱讀外國書籍，以之為日本之道之輔佐為宜，如能做到如此，則再無超越之學問也。
而這也正是《日本書紀》總監修舍人親王之本意，雖然惶恐，我等内心之志向也是以此為标的。
然則如今神道研究較外國學問黯淡，儒學者宣揚外國，卻以日本之道乃邪道而加諸非難，并無統一内外學問之力量。
本人憂心于此，欲行事以一新學界之風氣，然山崎先生故去年久，淺見絅齋雖于晚年有志神道，惜未幾病故，如今再無可為我等後盾且得以相依托之前輩。
世間雖有知名學者，卻多埋頭于外國學問，不親近日本學問，或者熱衷于寫作華麗的詩文，皆乃不足取之徒。
餘平生以此為遺憾，直至未曾料想《保建大記》之出世。
此乃無比珍貴，古今罕見之作品。
此書才真可謂以神道為根本主幹，以儒學為其羽翼。
故而本人對其特别信奉。
日本之學者本應以此學為真學問也。
這是一篇不僅可以考量秦山的風格與見識，同時也可以了解暗齋門下主流學風的重要議論文章。
秦山在與三宅尚齋的論戰中，将這一思想進行了更為簡單明了的闡述：&ldquo日本之人應以天照大神為本，唐之人應以孔子為本，此乃道理之極緻也；汝等亦為日本人，卻棄天照大神，而以孔子為本，謬甚矣。
&rdquo 前面已經說到秦山家境貧寒一事，不過他所遭受的苦難并沒有止步于貧困，寶永四年秦山被藩當局判處禁锢之刑。
雖然說是禁锢，實際上就是在自己家中謹慎活動，然而秦山自四十五歲時被限制自由，到五十六歲去世為止的十二年時間裡不被允許外出，卻一點也沒有對此有所怨恨的樣子，白天讀書寫作，入夜則仰望星空癡迷于天文學的研究。
秦山曾向涉川春梅學習天文學。
春梅既是暗齋的門人，也是天文學方面非常傑出的學者，可以說是開創日本天文學研究的人。
秦山住在土佐，特别是晚年因為被禁止外出旅行，因此他的學問并沒有立即影響到天下；然而盡管他一生不幸，卻受惠于其優秀的子孫，他的學問得以長久地在其家中代代相傳。
在秦山死後一百數十年後，其家族中出現了一位繼承這些教誨的人，名作谷幹城。
谷幹城在明治十年西南戰役中，作為熊本鎮台司令長官，阻擋住薩摩軍的前進，率寡兵死守孤城之功勳大概無人不知。
此人少年時代受教于其父祖之事，如下所述： 萬一國家發生大動亂，要不惜各種途徑趕赴京都，盡力保衛天子陛下，沒有旅費的話就沿途乞讨，保護禦所的時候精疲力竭之時，就靠在禦所的外牆上死去，即使是死去也要保衛禦所。
這就是秦山在他的家中留下的教誨。
接受谷秦山教誨的衆人之中，有一位叫作宮地介直，介直之子名曰春樹。
寶曆十二年（1762）桃園天皇駕崩之時，幕府發出命令停止演奏和欣賞音樂五天。
德川幕府的性格實際上可以從這一點上看清楚。
基本上在将軍病故的場合，如四代家綱、五代綱吉、八代吉宗等去世時都是停止五十天，三代家光去世時則是七十天，之後到十一代家齊去世的時候則發出了長達百日的禁止令。
所謂&ldquo禦三家&rdquo，就是尾張、紀伊、水戶三家。
禦三家當主病故之時，禁止演奏和欣賞音樂七天。
其次是老中病故之時，停止演奏和欣賞音樂三天。
以這樣的慣例觀之，天皇駕崩之時，卻隻有三天或者五天。
也就是說，幕府雖然表面上重視朝廷，尊重皇室，實際上卻隻為天皇提供與老中相同的待遇，淡然地進行處置，誰也沒有對此感到奇怪。
暗齋的門派則自然地對這一點進行了批判。
結果，在桃園天皇駕崩之後，幕府一發出五天的音樂停止令，宮地春樹便十分憤慨，向土佐藩的大目付提出了意見書，痛陳由于将軍的威勢愈發強盛，天子的威光日漸微弱，不知不覺間，人們就會把将軍當作君主，認為天子不過是現世神而已，社會上将形成這樣極端低劣的風氣；現在當然無法違背幕府的命令，可是土佐藩内以及每個家族内部，都應該對此特别重視；另外，還有指派身份很低的武士作為藩主的代表參拜伊勢神宮的事情，像這樣&ldquo不經深思熟慮&rdquo的态度是不謹慎的；等等。
暗齋的門徒們大多是身份低微，在世俗上毫無力量的人。
然而，其學問卻是探究日本的本質，并内藏着轉而批判現實、開拓未來的力量。