62 山崎暗齋（上）
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體問題出發，暗齋就算是在儒學本身之中，也在批判各種學說上花費了很多工夫。
其中最為重要的一點在于是否承認&ldquo革命&rdquo這一問題。
中國之不幸，在于革命時常興起，國家幾番出現又滅亡，建立又崩潰。
中國的産生遠在四千年以前，擁有值得驕傲的古代文明，然而作為國家而言則無論哪一個都是短命的。
夏曆十七世，滿四百年而亡；殷曆三十世，延六百餘年而亡；周三十七世，經八百七十七年崩潰；秦僅持續三世十五年，西漢十三世二百零七年，東漢十三世一百九十六年，之後經曆三國兩晉南北朝；唐則二十帝二百九十年，經五代；宋則十八帝三百二十年，元雖強大然僅一百六十二年，明二百九十四年，清二百九十六年。
有力之人則以武力颠覆國家，這無論是于五倫還是于道德都是不應之事。
而出于這些原因，在中國即使是非常優秀的學者，在面對革命的問題上也很容易提出站在勝利的一方并為其辯護的學說。
其中表現出堅守絕對的忠義，持全面反對革命思想的是韓退之的《拘幽操》。
山崎暗齋正是發現了這首詩，對其十分推崇，并不僅将其視為一篇短篇詩歌，更将其印刷出版而成書一冊。
剛才提到的遊佐木齋也是，求得此書後認真閱讀，由此學問才日臻極緻。
與《拘幽操》的思想精神相同，暗齋在自己寫就的論述中國曆代革命的《湯武革命論》中有這樣的論述：漢高祖本為秦民，唐高祖曾是隋臣，因此他們奪取天下也就是臣下對君主的反逆，而宋朝也好明朝也好都是一樣的；上溯至殷商也好周朝也好，作為開國明君而被加以歌頌的人，實際上都是在踐踏道義；真正遵循道義的，唯有東漢光武帝一人而已。
這是對孟子的批判，更是對孔子和朱子論述中不足的地方加以的補充，或者說對其進行徹底的讨論。
至此能夠完成對其進行徹底讨論的原因，雖然其中一點可能是因為暗齋的儒學并不滿足于炫耀學識的廣博，而是保持着認真細緻地探究道理的嚴肅态度，不過在此之上更為重要的原因則在于暗齋對日本史的思考，尤其是他時常拜伏于伊勢大神宮的神前，敬仰&ldquo天壤無窮&rdquo的神敕，被日本國體的尊嚴所深深打動，這是毫無疑問的。
也就是說暗齋能夠徹底地闡述&ldquo革命否定論&rdquo，自然也有暗齋本人的卓越之處，然而将暗齋指引到這一地步的其實恰恰就是日本的曆史。
因此暗齋的學問重視人倫，而如此看重人倫之自然歸結，就是否定&ldquo革命&rdquo，以及贊頌從未發生過&ldquo革命&rdquo的日本曆史和日本國體。
這與山鹿素行在其《中朝事實》中所言&ldquo夫外朝易姓殆三十姓，夷狄入王者數世，春秋二百四十餘年，臣子弑其國君者二十又五，況其先後之亂臣賊子不可枚舉也&rdquo的，着眼點是完全一緻的。
現在看起來這不過是将平凡的事情進行顯而易見的論述，然而實際上并非如此，山鹿素行論述的内容也好，山崎暗齋的學說也罷，對于當時的學界而言，都是驚世駭俗的新學說，是破天荒的主張。
不管怎麼說，儒學原本都是中國的學問，因此儒學者凡事都是以中國式的方式進行思考，毫無批判地尊崇孔子和孟子的學說。
有這樣一則逸聞，某時，暗齋向弟子們詢問：&ldquo現在如果中國派孔子和孟子為大将來進攻日本的話，你們該怎麼辦？&rdquo 弟子們全都非常苦惱，沒有人回答。
于是暗齋說：&ldquo那時自然是要與孔孟對戰，或是斬殺，或是生擒。
這才是孔子之教誨。
&rdquo 暗齋教導至此，弟子們同時如目初開。
如果毫無批判地閱讀外國的書籍，就會像這些弟子們一樣逐漸喪失自主性，而失去了這種自主性的不僅僅是這些弟子們，無論是藤原惺窩還是林羅山都是一樣的。
羅山認為沒有出生在中國而是出生在日本一事是很遺憾的，所以希望至少像阿倍仲麻呂一樣渡海去中國，可是&ldquo腳下風波千萬裡&rdquo，最終難以達成渡海一事，并因此十分悲傷。
由此可見，暗齋和素行破天荒地具有自主性地完成了歎服日本的曆史、贊美日本國體的學問。
其中最為重要的一點在于是否承認&ldquo革命&rdquo這一問題。
中國之不幸，在于革命時常興起，國家幾番出現又滅亡，建立又崩潰。
中國的産生遠在四千年以前，擁有值得驕傲的古代文明，然而作為國家而言則無論哪一個都是短命的。
夏曆十七世，滿四百年而亡；殷曆三十世，延六百餘年而亡；周三十七世，經八百七十七年崩潰；秦僅持續三世十五年，西漢十三世二百零七年，東漢十三世一百九十六年，之後經曆三國兩晉南北朝；唐則二十帝二百九十年，經五代；宋則十八帝三百二十年，元雖強大然僅一百六十二年，明二百九十四年，清二百九十六年。
有力之人則以武力颠覆國家，這無論是于五倫還是于道德都是不應之事。
而出于這些原因，在中國即使是非常優秀的學者，在面對革命的問題上也很容易提出站在勝利的一方并為其辯護的學說。
其中表現出堅守絕對的忠義，持全面反對革命思想的是韓退之的《拘幽操》。
山崎暗齋正是發現了這首詩，對其十分推崇，并不僅将其視為一篇短篇詩歌，更将其印刷出版而成書一冊。
剛才提到的遊佐木齋也是，求得此書後認真閱讀，由此學問才日臻極緻。
與《拘幽操》的思想精神相同，暗齋在自己寫就的論述中國曆代革命的《湯武革命論》中有這樣的論述：漢高祖本為秦民，唐高祖曾是隋臣，因此他們奪取天下也就是臣下對君主的反逆，而宋朝也好明朝也好都是一樣的；上溯至殷商也好周朝也好，作為開國明君而被加以歌頌的人，實際上都是在踐踏道義；真正遵循道義的，唯有東漢光武帝一人而已。
這是對孟子的批判，更是對孔子和朱子論述中不足的地方加以的補充，或者說對其進行徹底的讨論。
至此能夠完成對其進行徹底讨論的原因，雖然其中一點可能是因為暗齋的儒學并不滿足于炫耀學識的廣博，而是保持着認真細緻地探究道理的嚴肅态度，不過在此之上更為重要的原因則在于暗齋對日本史的思考，尤其是他時常拜伏于伊勢大神宮的神前，敬仰&ldquo天壤無窮&rdquo的神敕，被日本國體的尊嚴所深深打動，這是毫無疑問的。
也就是說暗齋能夠徹底地闡述&ldquo革命否定論&rdquo，自然也有暗齋本人的卓越之處，然而将暗齋指引到這一地步的其實恰恰就是日本的曆史。
因此暗齋的學問重視人倫，而如此看重人倫之自然歸結，就是否定&ldquo革命&rdquo，以及贊頌從未發生過&ldquo革命&rdquo的日本曆史和日本國體。
這與山鹿素行在其《中朝事實》中所言&ldquo夫外朝易姓殆三十姓，夷狄入王者數世，春秋二百四十餘年，臣子弑其國君者二十又五，況其先後之亂臣賊子不可枚舉也&rdquo的，着眼點是完全一緻的。
現在看起來這不過是将平凡的事情進行顯而易見的論述，然而實際上并非如此，山鹿素行論述的内容也好，山崎暗齋的學說也罷，對于當時的學界而言，都是驚世駭俗的新學說，是破天荒的主張。
不管怎麼說，儒學原本都是中國的學問，因此儒學者凡事都是以中國式的方式進行思考，毫無批判地尊崇孔子和孟子的學說。
有這樣一則逸聞，某時，暗齋向弟子們詢問：&ldquo現在如果中國派孔子和孟子為大将來進攻日本的話，你們該怎麼辦？&rdquo 弟子們全都非常苦惱，沒有人回答。
于是暗齋說：&ldquo那時自然是要與孔孟對戰，或是斬殺，或是生擒。
這才是孔子之教誨。
&rdquo 暗齋教導至此，弟子們同時如目初開。
如果毫無批判地閱讀外國的書籍，就會像這些弟子們一樣逐漸喪失自主性，而失去了這種自主性的不僅僅是這些弟子們，無論是藤原惺窩還是林羅山都是一樣的。
羅山認為沒有出生在中國而是出生在日本一事是很遺憾的，所以希望至少像阿倍仲麻呂一樣渡海去中國，可是&ldquo腳下風波千萬裡&rdquo，最終難以達成渡海一事，并因此十分悲傷。
由此可見，暗齋和素行破天荒地具有自主性地完成了歎服日本的曆史、贊美日本國體的學問。